正教舊曆教會年曆

聖特若斐默與薩巴提生活在普羅布斯皇帝在位期間（276-282年）。他們在阿波羅神的一個慶節經過丕息狄雅的安提約基雅時，他們看到民眾的瘋狂行為，感到非常難過。他們熱切地祈求天主拯救這個城市，在所有人面前宣佈自己是基督徒。他們被帶到總督阿提克•赫利奧多祿那裏，總督訊問了特若斐默，命人鞭打他，地上濺滿了聖人的鮮血。之後，他又審問了薩巴提。當聖人宣認基督信仰時，他們就掌擊他的臉，用鐵鉤撕開他的肋旁，將他的骨骼從關節處扭斷，用力踐踏他的肚腹。就這樣薩巴提將自己的靈魂交給了天主。

特若斐默穿著鞋底佈滿釘子的鞋子，走了三天的路，來到了弗里吉亞的首府辛拿大，在那裏，他被帶到總督佩倫尼面前。由於聖人英勇地在公堂上宣認基督，他們不斷鞭打他，用火燒他的傷口，並在上面塗上鹽和醋。多里麥頓是城裏的議員，是一個秘密的基督徒，他到監獄裏探訪特若斐默。不久，正值偶像的慶節，多里麥頓公開在總督面前宣認了自己的信仰，總督下令行刑手撕開他的臉頰和肋旁，打落他的牙齒。多里麥頓與特若斐默二人受盡各種折磨後，再次被帶上公堂。他們卻更熱切地高呼，基督之愛比死亡更堅強。佩倫尼下令挖出他們的眼睛，兩位聖人被投入野獸圈裏。但是野獸都不敢碰他們，因此，總督下令將他們斬首示眾。

聖佐西瑪是基里基雅人，他在曠野裏修行，平日裏與野獸為伍。多米提安總督命人將聖人逮捕，他毫不畏懼地宣認基督是降生成人的真天主。他被帶到競技場，在那裏，他的兩耳被人用燒紅的烙鐵烙掉了，人將他投入一口滿是沸騰的熱水的大鍋裏。但是，因著天主的恩寵，他卻毫髮未損，之後，他頭朝下被倒吊起來，但是，一頭和他一起生活在曠野裏的獅子，突然像人一樣以兩條後腳站了起來，在競技場的中間開口，以人的聲音宣信基督的天主性。這一奇事令在場的一個名叫阿塔納西的監獄公證人接受了基督信仰。聖佐西瑪被總督釋放後，他與聖人一起回到了曠野。聖人給他傳授了信仰，之後為他施了洗。之後，兩人進入一塊神奇的裂開的巨石內，平安地將自己的靈魂交給了天主。

希臘教會於主顯月四日慶祝這兩位聖人的瞻禮，但斯拉夫教會則只在聖架月十九日慶祝聖佐西瑪的瞻禮。但是斯拉夫教會的集會書中，對聖佐西瑪的記載與上述君士坦丁堡教會的集會書中的記載略有不同。以下是斯拉夫集會書中聖架月十九日，有關聖佐西瑪的記述：

神聖的殉道者、居曠野者佐西瑪生活在四世紀。有一次，基里基雅總督多米提安與自己的僕人在山裏打獵時，看到長老正平靜而又親切地與他身邊的許多野獸交談。

野獸看到獵人們就都逃走了。總督以為聖人是個巫師，就問長老是誰。長老回答說，他是基督徒，名叫佐西瑪。聽他這樣說，總督就下令將他逮捕，帶回城裏受審。

總督問佐西瑪為什麼要住在曠野裏，他以什麼魔法迷惑野獸，與它們交談，彷彿它們都是人一樣。聖人回答說：「我住在曠野並非是因我是個巫師。我是基督徒，我無法忍受在城裏與不信者生活在一起。因此，我進到曠野裏，我寧願與野獸為伍，也不願與惡人──我主耶穌基督的敵人在一起。我這樣做是效法其他的基督徒──我們神聖的教父，他們棄絕世界，生活在曠野之中，我希望能儘可能的效法他們。天主知道那些為祂勞作的人的需要，幫助他們，因祂的美善，祂很好地照顧我的生活，為了安慰我，祂讓野獸順服於我。因此，我和它們生活在一起，受主的安慰，我將我的一切希望都寄託在祂身上。」

多米提安威脅聖人說：「如果你崇拜那個納匝肋人，我就要將你解送到納匝肋受酷刑，你要棄絕基督。」

於是，聖人在納匝肋受刑。他們將聖人頭朝下吊起，在他的頸上繫著一塊大石頭，他們用燒紅的烙鐵烙他的身體。多米提安要佐西瑪承認自己是個巫師，但長老卻回答說：「我的天主基督在曠野裏給我送來野獸安慰我。」

刑吏嘲笑聖人說：「如果野獸能聽懂你，你就讓它們中的一個到這裏來，那麼，我們就會相信你的天主。」於是，神聖的殉道者向天主祈禱，突然，來了有一頭獅子。

眾人都恐懼萬分，四散奔逃，那獅子來到長老那裏，用它的爪子托起繫在聖人頸上的石頭，以減輕聖人的痛苦。總督求聖人讓那獅子平靜下來，並下令將聖人解下來，打算將他送到皇帝那裏，但是聖佐西瑪已死了，他將自己的純潔靈魂交給了天主。基督徒取了聖佐西瑪的遺體，恭敬地將它埋葬，那頭獅子則回到曠野裏去了。

聖德奧多若是希臘人，他大約在602年出生在基里基雅的塔爾索。他在雅典求學，獲得了「哲學家」的稱號，在那裏，他出家做了修士。當他六十歲時，去了羅馬，不久，教宗維塔利安就祝聖他為主教，接任坎特伯雷總主教，為能確保英吉利教會的首席主教職能延續下去，當時不列顛的教會在採用羅馬的教會習俗還是凱爾特教會的習俗發生了分裂。

聖德奧多若花了一年的時間，從羅馬來到英格蘭，在途中，他遇到了巴黎主教聖阿吉伯特，阿吉伯特將英國教的情況告訴了他。抵達英國後，聖德奧多若開始拜訪各個堂區，開始履行自己的主教牧職。他為主教出缺的教區任命了主教，在赫特佛德召開了公會儀（672年），規定採取羅馬教會的復活節推算法，平息了眾主教之間的爭論，重新恢復了修道院內與民眾中間的秩序。幾年後，他又召開了第二次公會議，確認了拉特朗公會議對一志論的判罰（參閱主顯月21日）。

678年，在德奧多若與被免職的約克主教威爾弗里德之間發生了爭執。在聖德奧多若去世前不久，兩位聖人又重歸於好，聖人讓熱情似火的威爾弗里德復職。

聖德奧多若在他的牧靈活動中，不斷關注英國教會與羅馬宗座之間的共融，把它做為促進國家統一與基督教文化發展的方法。為此，他在坎特伯雷建立了一座高等學府，在那裏教授希臘文與拉丁文。修道院的文化影響為教會音樂、藝術與科學所擴展，這位博學的總主教鼓勵人們學習各種知識。聖德奧多若於690年9月19日去世。

神聖的正信者、斯摩棱斯克與雅羅斯拉夫爾的德奧多若王子，人稱「黝黑者」，出生於俄羅斯的可怕時代：1237-1239年的蒙古人入侵時代。在受洗時，他按備受俄羅斯人尊崇的大殉道者德奧多若（獻主月八日）的名字被命名。

孩提時代的德奧多若並不在斯摩棱斯克，1239年，因著至聖天主之母的代禱，神聖的殉道者麥爾庫里（進殿月二十四日）解放了被拔都佔領的該城。他們在戰爭期間將德奧多若藏在一個安全的地方。1240年，德奧多若的父親羅斯提斯拉夫去世。他是斯摩棱斯克與基輔的神聖大公羅斯提斯提夫（福音月十四日）的孫子。

德奧多若的哥哥將他們的父親的王國瓜分了，他們分給還是個孩子的德奧多若莫匝依斯克的一小塊土地。他在那裏度過了他的孩提時代，在那裏學習聖經、教會禮儀與軍事科學。

1260年，德奧多若王子與雅羅斯拉夫爾的神聖大公巴西略的女兒瑪利亞結婚，於是，德奧多若就成了雅羅斯拉夫爾的大公。德奧多若與瑪利亞育有一個兒子，名叫彌額爾，但是，不久之後，瑪利亞就去世了。德奧多若的大部份時間都是在軍營裏度過的，他兒子由他的岳母克塞尼亞公主撫養長大。

1277年，俄羅斯的各大公國的聯軍，聯合了韃靼人的軍隊，參加了奧塞梯戰役，為能攻佔奧塞梯的名城特提雅科夫。在這次戰役中，聯軍大獲全勝。從亞歷山大•涅夫斯基（進殿月二十三日）時代以來，金帳汗國的統治者看到正教俄羅斯無法壓制的屬靈與軍事力量，被迫改變了他們的政策。他們開始吸引俄國王公加入聯盟，金帳汗國的可汗轉而開始向他們請求軍事支援。

俄國教會利用這一天賜良機，開始在異教徒中傳揚基督信仰。1261年，因著亞歷山大•涅夫斯基與濟利祿三世都主教的努力，在金帳汗國的首都薩萊設立了正教教區。1276年，由若望•貝科宗主教所主持的君士坦丁堡公會議答覆了薩萊主教德奧格諾斯托有關為韃靼人施洗的命令、以及接納在他們中間的一性論信徒與景教信徒加入正教的問題。

在此期間，德奧多若大公就在金帳汗國。由於他在奧塞梯戰役中所立的戰功，他贏得了蒙谷－特米爾可汗的注意，可汗對正教會表示敬意，他所頒佈的第一條法令就是免除了給濟利祿都主教所定下的賦稅。

編年紀中說：「蒙古－特米爾皇帝與他的皇后都很喜歡德奧多若•羅斯提斯拉維奇大公，由於他的英勇與容貌俊美而不願準許他返回俄羅斯。」

聖德奧多若在金帳汗國待了三年。最終，「皇帝以極大的敬意送他起程回國」，王子回到了雅羅斯拉夫爾。那時，他的妻子瑪利亞早已去世，由克塞尼亞公主與她的孫子彌額爾一起統治雅羅斯拉夫爾。雅羅斯拉夫爾的人民不願接受王子由金帳汗國回來：「他們不允許他進城，反而對他說：『這是克塞尼亞公主的城市，彌額爾是我們的王子。」

聖德奧多若不得不回到金帳汗國。蒙古－特米爾可汗的妻子「非常喜歡他，想要讓他迎娶自己的女兒為妻」。這樣的婚姻對俄羅斯具有巨大的意義。有很長的一段時間，可汗不準許這一婚姻，因為他只將俄羅斯的諸王子視為自己的奴僕與臣民。將自己的女兒嫁給一位俄羅斯的王子，意味著承認他與可汗是平等的。更重要的是，這意味著可汗承認了正教的卓越地位，因為在舉行婚禮之前，韃靼公主必須接受聖洗。可汗最終認同了公主接受洗禮，因為與俄羅斯結盟對他十分重要，「他命令將自己的女兒嫁給德奧多若王子，對於她先要接受洗禮，可汗命令不得侮辱正教的信仰。」就這樣，聖德奧多若與可汗的公主結了婚，公主接受了洗禮，取名亞納。「皇帝對他極為重視，命令他坐在自己的對面，他為王子修建了一座宮殿，並給予他許多王子與貴族作為隨員。」

聖德奧多若在金帳汗國生了達味與君士坦丁兩位王子。聖德奧多若在金帳汗國有極大的影響，他將這一影響用於光榮俄國與正教會。正教在韃靼人中間傳播，金帳汗國開始接受俄國的習俗、道德與虔敬。俄國商人、建築師與各種技術熟練的工匠將俄羅斯的文化帶到了頓河、伏爾加河與烏拉爾河沿岸地區，甚至將它們傳到了蒙古人中間。

考古學家發現，從那以後在整個金帳汗國境內開始出土正教的聖像、十字架與燈盞。俄國正教會開始向東方進行大規模的傳教，以福音真理的光明啟迪了直到太平洋沿岸的所有部落。俄國正教的王子們與他們的隨從，作為同盟者參加了蒙古人的爭戰，進入了廣闊的亞洲大陸──西伯利亞與遠東。1330年，就在聖德奧多若去世後的三十年，中國的史書中提到了在北京的俄國人。

聖德奧多若一直生活在薩萊，直到1290年，那時有一則消息由俄羅斯，從雅羅斯拉夫爾傳到了他那裏，他的長子彌額爾王子死了。可汗給了聖德奧多若豐盛的禮物與大批隨員，將他送回俄國。他再次成為雅羅斯拉夫爾的大公。聖德奧多若開始熱心地建設他的城市與公國。他特別喜愛主顯聖容修道院。

他的名聲傳遍俄羅斯各地，所有的王子都希望獲得他的友誼，與他締結同盟。但是，他特別喜愛聖亞歷山大•涅夫斯基的兒子安德肋，在一切事上都支持他。當安德肋王子成為弗拉基米爾公國的大公時，聖德奧多若與他一起出征。若安德肋取得勝利，他就與他同樂，若安德肋戰敗，他就與他同憂。1296年，在俄羅斯的眾王子之間發生戰爭，戰爭的一方是聖德奧多若與安德肋大公，另一方則是特維爾的聖彌額爾（進殿月二十二日）與莫斯科的聖達尼爾（福音月四日）。但是，因著天主的助祐，雙方最終避免了流血。

弗拉基米爾主教西默盎與薩萊主教依實瑪爾舉行了會談，最終設法使雙方媾和。德奧多若王子與依實瑪爾主教一起出席了會談，他運用自己的外交天賦，以及他在金帳汗國的影響力，在俄國大地上締造了和平。

聖德奧多若與斯摩棱斯克的聯繫從未中斷過，儘管他要成為斯摩棱斯克大公很難。1297年，聖德奧多若發動了對斯摩棱斯克的戰爭，宣稱自己有權繼承被他的侄子所佔據的斯摩棱斯克公國。但是，他沒有攻佔該城，就再次成為斯摩棱斯克大公。

在這一戰役後不久，這位神聖的王子就得了病。1299年9月18日，聖人下令將他帶到主顯聖容修道院，他在那裏接受剃度，成為修士。在禮儀將要結束時，聖德奧多若要求中斷禮儀。在院長的祝福下，為了滿足這位垂死的王子的希望，眾人將他帶到修道院的院子裏，有一大群雅羅斯拉夫爾人早已聚集在那裏。「王子在所有人面前懺悔，如果他得罪了某人，或是敵視某人。他祝福了所有得罪他的人，或是對他懷有敵意的人，並祈求眾人的寬恕。他在天主與人之前，為所有人接受了他所作所為的責任。」在這之後，這位謙卑的王子接受了天使聖衣（即大聖衣），這滿全了他的渴望，結束了他不尋常而又充滿各種困苦的一生。

整個晚上，院長與眾修士都在為這位神聖的王子祈禱。夜裏第二時辰，他們開始敲響晨禱的鐘聲。聖德奧多若靜靜地躺在他的床上，領受了基督的聖體聖血。當修士們開始誦唸第三座聖詠集時，他劃了十字，將自己的靈魂交給了主。「這位蒙福者的外表確實十分神奇。他躺在床上，不像一個死人，彷彿仍然活著一樣。他的臉上放射出如同太陽一樣的光芒。」

他的兒子達味在他之後統治雅羅斯拉夫爾。他的幼子君士坦丁死在達味之前。聖德奧多若去世後不久，就在雅羅斯拉夫爾受到教友的敬禮。1322-1327年間，羅斯托夫的普羅科若主教命人抄寫了著名的德奧多若夫福音書，書中繪有許多插圖，以紀念聖德奧多若。在此之前，普羅科若主教是雅羅斯拉夫爾的主顯聖容修道院的院長。事實上，他親身認識這位神聖的王子，見證了他的剃度及他在公眾前的懺悔。歷史學家認為，這一福音抄本裏的插圖取自聖德奧多若本人所擁有的一本較早的福音抄本，他帶著這本福音書來到雅羅斯拉夫爾，作為來自他的故鄉斯摩棱斯克的祝福。

1463年3月5日，聖德奧多若與他的兩個兒子達味與君士坦丁的聖髑被開啓。這一事件的目擊證人，編年史的作者在那一年的記錄中這樣記載：「在雅羅斯拉夫爾城，在神聖的救世主修道院，他們發掘出三位大公──德奧多若•羅斯提斯拉維奇大公與他的兒子達味與君士坦丁──的聖髑，把它們從地裏開啟出來。德奧多若大公是一位偉人，他們將他的兒子達味與君士坦丁放在他身邊。他們的個子比他矮一些。他們都被葬在同一個墳墓中。」這位神聖的王子的身體外表給了在場的目擊者極深的印象，以致其中的一份記述被記在了《聖人傳記》中聖德奧多若生平中，還被加進聖像畫師手冊之中。

就在聖德奧多若的聖髑被開啟後不久，雅羅斯拉夫爾的救世主修道院的修士司鐸安當在莫斯科與全俄羅斯都主教斐理伯的祝福下，撰寫了聖德奧多若生平。白湖的聖濟利祿修道院的安德肋•尤里耶夫撰寫了另一部聖德奧多若的傳記。第三部更為詳細的聖德奧多若的傳記包含在由伊凡雷帝與瑪加略都主教編寫的《王室家譜世系》一書中。

俄國人民編了有關德奧多若王子的屬靈頌歌，好幾個世紀以來，在「他們極度困乏的流浪」之中，詠唱著這些頌歌。這些詩節光榮了聖人的虔誠與洞察力，他的善舉與慈善，他對建築裝飾教堂的關心。歷史命運的複雜性，時代的艱難，以及眾多的敵人（不是個人的敵人，而是俄羅斯與教會的敵人），給我們揭示了這位俄羅斯國家的神聖建立者的功績。

大聖衣修士阿萊克西•索洛維耶夫長老，於1846年在弗拉基米爾創建了聖佐西瑪隱修所。他是一個非常謙卑的人，對所有軟弱的人都滿懷無限大愛，此外，天主還賜予他洞察人心的神恩（即俗稱的他心通），這使他能夠指引靈魂行走救恩的道路。他行了許多奇跡徵兆，行事為人從不是為了作秀，他總是要信徒悔改，激勵他們尋求那唯一必須之事。1917年11月5日，在莫斯科公會議上，由於他聖德卓著，他被選為由三位宗主教候選人中抽簽選出莫斯科宗主教的人，他抽出了聖提弘（福音月二十五日）的名字。於是聖提弘成為俄國正教會恢復宗主教一職後的首位宗主教。1928年，聖阿萊克西安息主懷。

二十世紀，俄國教會見證了無數殉道者，他們中的許多人最近或是被宣聖，成為全俄羅斯的聖人，或是在當地被敬禮為聖人。在這些殉道者中，在博格若德斯克地區的著名傳教士聖君士坦丁是最初被列於真理的見證人之列的人之一。他藉著殉道光榮了主。

君士坦丁神父於1852年出生在薩拉托夫省沃斯基地區的巴辣諾夫卡村的一個教會誦經士的家庭裏。他的父親在他九歲時就去世了。父親去世後不久，君士坦丁就在薩拉托夫神學院注了冊；他以優異的成績畢業於該校。

他在二十四歲時，感受到自己受召從事傳教事奉。在薩拉托夫與察里津的提弘主教的祝福下，他作為聖十字架昆仲會的傳教士，被指派在巴辣諾夫卡村傳教。三年後，提弘主教發現君士坦丁的傳教工作十分成功，就指派他在薩拉托夫教區專門從事反宗派、反裂教的傳教工作。

1895年3月12日，薩拉托夫教區的傳教工作引起了莫斯科與科洛姆納的塞爾吉•利亞皮德夫斯基都主教的注意。一個月後，君士坦丁神父被派到博格若德斯克及其週邊地區傳教，成了兩個牧區──博格若德斯克與帕夫若頗薩德──的主管。

君士坦丁神父在對監獄裏的囚犯的慈善工作上扮演了積極的角色，他成為當地監獄裏的指導司鐸，在監獄中的教堂裏主持彌撒，直到另一位司鐸專門被派到監獄教堂裏事奉。

君士坦丁神父非常關注宗教教育與婦女啓蒙的問題。他說，俄羅斯的公民要成為世上婦女的榜樣，以及婦女的信仰與宗教教育水平的典範。他還非常關心酗酒問題，是博格若德斯克戒酒協會的成員。

在工作之餘，君士坦丁神父也會找時間關心他自己的家庭事務。他的孩子──他共有子女七人──都是在正教精神下成長起來的。

1918年11月，君士坦丁神父在一次守夜禮之後被當局逮捕。他在博格若德斯克監獄被關押了幾天，未經審判，就被判死刑。當他被告知要被處決後，他就設法托人將自己胸前佩帶的十字架與禮儀經書帶出監獄。神父並沒有要求當局釋放自己，他知道他已被判死罪，就開始為死亡做準備。他並不知道，由於當局得知了他在監獄中所表現出來的堅定信仰，因而決定要讓他在痛苦中死去。

我們並不知君士坦丁神父殉道的具體日期，只知道他是在一個天氣惡劣、狂風呼嘯的日子被處決的。我們由1917-1918年全俄地方議會的成員──V•P•舍因的談話中得知他殉道的細節。舍因就是後來的俄國新殉道者塞爾吉修士大司鐸，他在1922年與彼得格勒的本雅敏都主教一起被槍決。他說：「士兵們只是開槍將君士坦丁大司鐸打傷；他們將仍然活著的他投進一個深坑，開始在他上面蓋土。這個不幸的人從坑裏抬起頭來，讓他們將他殺死；他的女兒大聲哭著，跪在那裏，求他們不要將她的父親活埋。但是，這沒有用，他們的惡行仍被執行到底……」

君士坦丁神父在博格若德斯克事奉了二十三年，在此期間，他成了當地正教居民的神師。當紅軍士兵將神父從監獄裏帶出，前往刑場時，有許多群眾跟隨著他們。那些走在君士坦丁神父邊上的人聽到他說著救主在十字架上所說的話：「他們不知道他們在做什麼。」

按照目擊證人的敘述，當聖人被埋時，仍然活著。後來，人們來到君士坦丁神父殉道的地方，發現他的兩卻還露在外面，就在上面蓋土掩埋。

在君士坦丁神父被槍決時，有一個婦女毫不畏懼地想要用自己的身體擋在前面保護他。一個紅軍的年青士兵拒絕向神父開槍，當地居民說，當這人還是孩子時，是君士坦丁神父為他施的洗。他們也都被當場槍決，與神父一起被埋在同一個坑裏。

按照神父的長女瑪利亞所說，是一個名叫別多夫的人執行了神父的死刑判決。顯然，這個殺害神父的人受到了良心的譴責。有好幾次，死去的神父顯現給他。有一次，他看到自己的妻子披頭散髮地走進房間，突然失去了理智，把她當作被自己殺害的神父，竟開槍殺死了她，之後，他自己也吞槍自盡。

許多年來，虔誠的博格若德斯克的居民一直在君士坦丁神父殉道的地方敬禮他，將那地方視為聖地，雖然無神政府多次設法清除所有埋葬聖人的標記，但是，聖人的神子們仍不斷將它們恢復起來。人們還會帶著鮮花、聖像與蠟燭來到他的墳墓那裏，點起長明燈，在那裏舉行向聖人的祈請禮。

就這樣，對這位偉大的傳教士與殉道者的紀念一直傳到現在。1995年11月20日，君士坦丁神父的聖髑被發現，它們沒有腐爛，保存完好，與神父的聖髑一起，另兩位與他一起殉道的聖人的聖髑也被發現。第二年，莫斯科宗主教阿萊克西二世正式批準了莫斯科教區對他們的敬禮。