正教舊曆教會年曆

聖女歐斐彌亞在戴克里先皇帝在位時（284-305年）生活在加采東。她的父母非常富有而又虔誠，在基督之愛內將聖女撫養長大。那時，普里斯科被任命為亞西亞總督。他是戰神瑪爾斯的熱心信徒，因而下令全省的居民都到加采東來參加戰神的慶節，違者將被處死。基督徒都三五成群地逃往偏遠的地方，或是曠野之中，為躱避這位殘暴的總督，衛護他們的基督信仰。

聖女歐斐彌亞也躱藏了起來，在她的四十九個同伴中，她以聖德與智慧著名，如同天上的星辰一樣閃耀。不久，他們被發現，被解送到總督那裏，總督想盡方法勸說他們向邪神獻祭。這些聖人對他說：「不要浪費時間了，也不必對我們說這些話中。我們都是被賦予理性的人，有什麼比捨棄獨一真天主──天地的創造者，而崇拜啞巴偶像更可恥的事呢？我們並不懼怕你所威脅我們的刑罰。我們會輕易地忍受它們，讓你看到我們天主的德能。」這些話令總督大為憤怒，他讓人不斷對歐斐彌亞與他的同伴施以各種酷刑，前後達十天之久。總督發現他們的信仰沒有絲毫的動搖，他又發現歐斐彌亞是他們的精神領袖，就下令對她施以輪刑，她的四肢都被折斷了。歐斐彌亞向天主祈禱，人們發現，她竟然毫髮無損。人們將她投入火窯之中，天主卻保護了聖女，派遣天使降下甘霖，使烈火傷不到聖女。看到這一奇跡，行刑的維克托與索斯特尼都皈依了基督，幾天後，他們被投入野獸圈中，被野獸吞食而為主殉道。聖女還受了許多刑罰，但是天主每次都將她解救出來，顯示出天主的恩寵比人的刑罰能力更大。最後，她被投給野獸吞食，一頭熊將聖女咬死。就這樣，聖女為主殉道。

戴克里先教難結束後，基督徒將聖女的聖髑盛殮於一口金棺內，供奉於奉獻於聖女的教堂裏。在聖女的慶節上，會有血水從聖女的金棺裏流出，發出天上的馨香。在加采東大公會議時（451年），在聖女的陵墓那裏發生了一個奇跡，使與會的教父一致拒絕一性論的異端（參閱先知月11日）。許多世紀以來，聖女的聖髑吸引了無數的朝聖者。616年，因波斯人入侵，聖女的聖髑被遷往君士坦丁堡，它們被供奉於在法納爾的宗主教座堂裏，直到如今。

聖維克托與聖索斯特尼都是士兵。當大殉道者聖女歐斐彌亞及其同伴被捕後。總督普里斯科讓他們將聖女投入火窯之中。令他們感到震驚的是，他們看到在火窯中有兩位天使，保護聖女不被烈火燒傷。因此，他們當即就相信了聖女所崇拜的天主。他們英勇地宣佈他們也是基督徒，因而都身受酷刑。他們被投入野獸圈中。他們呼求天主的憐憫，祈求天主接他的靈魂進入天國。從天上有聲音回答了他們，他們就這樣全都進入了永生。但是，野獸連碰都沒有碰他們的身體。

神聖的殉道聖女塞巴斯提亞納是聖宗徒保祿的弟子。在多米提安皇帝（81-96年）迫害基督徒的教難期間，她在米澤亞地區的瑪爾西安諾頗利城的總督格奧爾基前受審。

聖女塞巴斯提亞納堅定地宣認她的基督信仰，為此，她身受酷刑。刑吏先杖責她，之後將她投入烈火窰裏，但她卻毫髮無損。他們將聖女帶到赫拉克利亞城，在那裏她二度受審。

龐皮安總督下令將聖女綁在樹上，用瓦片刮她的肉體。聖女仍不背棄信仰。之後，總督將她投給野獸吃。主保護了她，野獸都不敢碰她。最後，總督下令，將聖女斬首。聖女的遺體被投入海裏，有天使將她的遺體帶到了色雷斯的羅得島。

神聖的殉道聖女麥利提尼在安東尼•庇護皇帝在位期間（138-161年），生活在瑪爾基亞諾頗利城。她是一位熱心的基督徒，主賜予她顯靈跡的恩賜。因著她的祈禱，阿波羅與赫拉克勒斯的神像傾倒粉碎。

因她的熱忱宣講，許多異教徒皈依了基督。瑪爾基亞諾頗利城的總督安提奧庫下令對她施以酷刑，但是卻無法勸說聖女背棄基督。於是，聖女被交給了總督的妻子，她對聖女用盡花言巧語，想要使她皈依異教。但是，聖麥利提尼不但不受她的欺騙，反而使她皈依了基督。總督得知此事後，就將聖女帶去受審，判決將她斬首。

有一個名叫阿卡基的基督徒，他恭敬地收殮了聖女的遺體，想要將她葬在自己的故鄉馬其頓。但是，當他乘船返回故鄉時，阿卡基在船上生病死了。船停在了利姆諾斯島，聖女的遺體就被葬在了那裏。阿卡基就葬在她的墳墓邊。

西彼廉於主後200年至210年間出生在北非的迦太基（現突尼斯）的一個富裕的異教貴族家庭之中。他從小就表現出卓越的學習才能，成了迦太基的著名人物。246年，當有消息說他在凱基利亞諾司祭手中受洗成為基督徒時，在迦太基城造成了極大的轟動。西彼廉受洗後，立即就將自己的財產分施給窮人，退到城外的一個安靜的地方，專務祈禱，默想聖經與教會作家的著作。248到249年間，當地民眾一致選舉他為迦太基主教，儘管有一些司祭因為他還只是個新教友，反對他出任主教。

西彼廉當選主教後不久，德西烏皇帝就發動了教難（250年）。迦太基的異教徒無法原諒他們中的這位名人竟背叛了他們，而接受基督信仰，因此開始喧嚷著要將西彼廉投入獅子圈中。但是，主並沒有允許此事發生。因此，西彼廉與其它一些著名的基督徒都逃離了迦太基，隱藏在迦太基城附近。他在那裡藏了一年多，以書信與自己的羊群保持聯繫。

在教難期間，有許多基督徒為了避免受刑、殉道而向偶像獻祭，或是簽署了向偶像獻祭的保證書。當教難結束後，這些背教者想要重新被接納加入教會，這給牧者們提出了一個嚴肅的問題。聖西彼廉既不接受一些寬容人士所提出的立即就接納這些背教者回歸教會的建議，也不同意完全剝奪這些人得救的希望。因為聖神給他表明真理是避免走極端的坦途。他決定背教者需要經過一段長時間的嚴厲補贖（對那些自願向邪神獻祭的人將是終生的補贖），但是，如果再次發生教難，他們應領受聖體聖事而回歸教會，為能使他們在即將遇到的鬥爭中獲得力量。但是，這一立場令斐利吉西穆以及要求立即與背教者修和的團體很不滿意，他們尋求與那些反對西彼廉當選主教的司祭結盟，選舉他們中的領袖佛圖納特為迦太基主教，因而使教會分裂。這個團體先前的領袖諾瓦特起程前往羅馬，在那裡，他與諾瓦提安派的極端支持者聯合，一起反對西彼廉所支持的教宗高爾乃略。聖西彼廉的其它完全拒絕與背教者修和的反對者，則與蒙丹派的瑪克西穆聯合，這個瑪克西穆也自稱是迦太基主教。

這一裂教直到253至254年間才結束，那時，在迦太基爆發了一場瘟疫。在這一災難期間，聖西彼廉表現出極大的聖德，對受苦的人表現出極大的愛心。他組織人們幫助病人，安慰失去親人的人，鼓勵人們保持信心與希望。當災禍過去後，在255年與256年，在迦太基召開了三次公會議，處理教會所面臨的各種問題，特別是要以洗禮還是像羅馬那樣簡單的以覆手禮與異端者修和這一問題。儘管受到羅馬教宗斯德望的施壓，聖西彼廉仍堅持非洲與東方教會的傳統，特別是凱撒利亞的聖斐爾彌利安（帡幪月28日）的傳統，想要與教會修和的異端者必須接受洗禮。但是，西彼廉並不像羅馬教宗那樣，要求有著不同傳統的教會都遵守這一規定。在某種程度上，迦太基公會議並不向斯德望教宗妥協，導致了羅馬教會與北非教會的不和，儘管亞歷山大里亞總主教聖狄約尼削試圖對此進行調停，但是，一直要等到教宗去世，雙方的關係才得以改善。

256年，在這一爭論仍未解決之時，瓦勒良皇帝又發動了一次教難，在此期間，西彼廉被逮捕，流放到迦太基東南方的庫如彼，他在那裡開始幫助在西古斯礦井裡的基督徒囚犯。幾個月後，他得以重返迦太基，但是他知道自己為主殉道的時候到了，因為天主在夢中啟示他不久將再次被捕。果然，沒過幾天，他就被傳喚到總督瑪克西穆前。這位神聖的主教並沒有為自己辯解，聽任自己被判死罪，只是說：「感謝天主！」大批基督徒聚集起來聆聽判決，當他們得知主教被判死罪時，發生了騷亂。他們一起高呼：「我們也是基督徒，讓我們與他一起被斬首吧！」大批群眾一起陪同聖人來到他受刑的地方。

當他們來到刑場，西彼廉脫下外袍，跪下向主祈禱，將自己的祭衣交給了伴隨著他的執事。他們靜靜地等待著劊子手的到來，主教命人將二十五塊金幣交給他，以解決他所遇到的困難。聖人親手蒙上自己的眼睛，喜樂地被斬首致命，進入了義人的居所。時在258年9月14日。對於正教會的信理而言，聖西彼廉的著作（包括大量書信與幾篇短論），是最為重要的拉丁教父文獻。

聖尼尼安大約於主後360年出生在蘇格蘭，他是一個基督徒酋長的兒子。當他還是個孩子的時候，就受了洗。他在五歲前就學會了讀書寫字，並且懂得了要敬畏天主，孝愛父母。在他孩提時代，他就以飲食節制、沉默寡言、學習勤奮、待人有禮貌、言談不戲謔而聞名，在一切事上，他都使肉體服從精神。

長大後，他渴望將自己奉獻給基督。因此，他無視他生來就具有的財富與尊榮，起程前往羅馬及東方的耶路撒冷朝聖。他乘船來到布列塔尼，之後來到里昂，在那裏他拜謁了殉道者的墳墓，從那裏翻越阿爾卑斯山前往意大利，大約在380年，他來到了羅馬。在羅馬，他拜謁了宗徒的墳墓及多瑪提拉公墓。聖尼尼安在羅馬期間，他被祝聖為司鐸。由於他過著聖德的生活，博學多聞，幾年後，教宗希里基希望聖尼尼安能回到自己的故鄉，向他尚未皈依基督的同胞傳揚福音。在他起程回鄉前，教宗祝聖他為主教，並派給他幾位司鐸協助他，還給了他許多聖髑、書籍、祭衣與聖器。

聖尼尼安大約在390年與他的同伴離開羅馬，前往米蘭，在那裏，聖尼尼安向聖盎博羅削尋求建議，並得到他的祝福。在米蘭期間，聖尼尼安學會了詠唱聖詠及對經的方法，後來，他將這一方法引進凱爾特教會的崇拜之中。

聖尼尼安從米蘭來到高盧的都爾，著名的聖瑪爾定就生活在那裏，他對聖尼尼安的工作與生活都產生了極大的影響。當瑪爾定遇到聖尼尼安後，立即就發現這位英國主教的聖德，因此，聖瑪爾定小心地教道他，好讓聖尼尼安的宗徒工作能像他自己那樣結出累累碩果。

聖尼尼安終於回到了不列顛，他首先來到坎伯蘭。這位精力充沛的主的「農夫」立即就開始宣講，施教，建立修道院與教堂。有許多大奇跡發生，印證了他的美善工作的德能。但是，他在坎伯蘭的工作只是他一生的主要召叫的準備：他要皈化在蘇格蘭的皮克特人。

394年，聖尼尼安與他的同伴進入北部的索爾威灣地區。他們開始在惠特霍恩島上建立了一個修道定居點，後來那裏成為一座主教座堂與著名的「Candida Casa」（意為白屋）。它是不列顛的第一座用石頭建成的教堂。當聖尼尼安得知都爾的聖瑪爾定去世的消息後，就將他的教堂奉獻給這個他特別愛戴尊敬的聖人。聖尼尼安的生活交替著旅行傳教與退隱靜修。他熱愛隱居避世，在靜默與祈禱中聚集力量。

聖尼尼安在「Candida Casa」的基礎上建起了一座「大學」。它是北方的布雷恩地區唯一的教育機構，因為由於羅馬軍隊撤離不列顛後，那裏所有的羅馬學校都關閉了。聖尼尼安的大學在異教徒無知的幽暗中，放射出基督徒的知識之光。聖尼尼安本人就是一位博學的人，撰寫了許多書。

聖尼尼安就這樣為北方不列顛的皈化不停地工作了三十幾年。今天，蘇格蘭有許多地方都因聖尼尼安與他的弟子而聞名，因為他們在那裏修建了教會或修道院。但是，北方不列顛的凱爾特的年青教會也受到了不列顛的其它地方的姐妹教會的試探──特別是伯拉糾異端的困擾。就在聖尼尼安去世前幾年，他受所有不列顛的主教委派，前往高盧，請求高盧教會協助不列顛教會對抗伯拉糾異端。因此，歐塞爾的聖革爾曼主教與特魯瓦的聖路普主教來到不列顛，因著天主的恩寵，他們成功地完成了他們的使命。

432年9月16日，聖尼尼安平安離世，被安葬在惠特霍恩的聖瑪爾定主教座堂裏。有成千上萬的朝聖者從西歐各地前往那裏，在他的墳墓邊祈禱。聖尼尼安生前，因著他的祈禱顯了許多奇跡，在他去世後，仍不斷有奇跡因著他在天上的代禱而發生。

埃及的獨修士聖多若德奧是代巴依德地區的人，他在斯凱特曠野，尼羅河西岸過了六十年的修行生活。《勞西亞史》的作者、赫肋諾頗利主教帕拉迪年青時，是聖多若德奧的弟子，他記下了有關聖多若德奧的生平事跡。

聖多若德奧過著嚴厲的修行生活。他在結束祈禱後，在大白天冒著酷暑，前往尼羅河岸邊收集石頭，為其他修士修建小室。聖人在夜裏編籃子，用來交換他的日常需用品。

聖多若德奧以麵包及曠野裏的野菜為食。他一天只吃一次麵包，喝少許水。他從不躺下睡覺，而只是在做工時或吃完東西後稍微打盹一會。

有一次，聖多若德奧讓他的弟子去汲水，但弟子回來後說，他看到井裏有一條蛇，井裏的水被毒蛇污染了。聖多若德奧就親自前往井那裏，打了一勺水，他在水上劃了一個十字聖號，將水喝了下去，說：「哪裏有十字聖架，魔鬼的權勢就不會在那裏為害。」聖多若德奧在世獲享高齡，平安離世。

神聖的殉道昆仲、格魯吉亞人聖依撒格與聖若瑟出生在一個穆斯林的家庭，他們的母親是格魯吉亞人，是個基督徒，她私下裏按基督教的傳統將他們兄弟兩人養育長大。兄弟兩人堅定地獻身於基督信仰，他們決定一起啟程前往拜占庭，想要請求尼基福祿一世皇帝（802-811年在位）準許他們定居的帝都。皇帝得知後，表示要熱情歡迎兄弟兩人，因為他從德奧多西奧波利斯城的貴族那裏得知了這兄弟兩人的事跡，非常尊敬他們兩人。

德奧多西奧波利斯城的埃米爾得知他們兄弟兩人的意圖，就要求他們告知他們前往君士坦丁堡的原因。兄弟兩人公開回答他，宣佈他們的基督信仰是他們前往君士坦丁堡的原因。埃米爾聽他們這樣說，就大為震怒，但他並不想殺死他們，因為他們深受城裏的居民的愛戴。他決定讓兄弟兩人背棄基督信仰，皈依伊斯蘭教。依撒格與若瑟的老父含淚求他們否認基督，埃米爾許諾，如果他們背棄基督信仰，就要使他們獲享榮華富貴，但如果他們拒不皈依伊斯蘭教，他們將要受到酷刑，並被判處死刑。

但是，這對神聖的兄弟卻回答埃米爾說：「你要記住，血肉就如同草，此世的各種榮華就如同草上的花。當草乾枯之時，花也死了。你威脅對我們施以刑罰、判處死刑，這是相當荒唐的事，因為無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。」

這兩個青年人所表現出來的英勇激怒了埃米爾，他就下令處死兩人。

在這兩位聖昆仲交付靈魂之前，他們跪下祈禱說：「我們的主耶穌基督的神聖君王與父，求祢仁慈垂顧祢的僕人，接納我們作為神聖的祭獻。求祢將我們列於祢的殉道者之列，使我們堪當義德的冠冕，因為一切美善與成全的恩賜都來自天上，由祢──眾光之父所降下。」

之後，兩人就引頸就戮。

會子手砍下他們的頭，留下他們的屍身。那天夜裏，從他們的神聖屍身上放射出一道明亮的光芒。這一奇跡令那些不信天主的會子手非常害怕，他們就讓當地的基督埋葬兩位神聖殉道者的遺體。當地的主教與神職人員一起，恭敬地收殮埋葬了兩位聖人的遺體。

後來，在聖依撒格與聖若瑟墳墓那裏建起了一座教堂。

神聖的殉道者依撒格與若瑟，請紀念我們這些敬禮你們的神聖紀念日的人，為我們的罪赦轉求天主基督。

聖婦路德彌拉是捷克王子聖文凱斯勞（聖架月28日）的祖母。她的丈夫是博里沃依王子。她和丈夫都受教於正教信仰，由斯拉夫人的光照者聖美鐸第主教（聖君月11日）施洗。

夫婦兩人滿懷熱忱的信仰，非常關心在他們的臣民中傳播真信仰，他們修建了許多教堂，邀請神父來主持禮儀。博里沃依王子在三十六歲時就英年早逝了。留下三子一女。年青守寡的聖路德彌拉將這看作天主的旨意加以接受，過著嚴苛而又虔誠的生活。布辣提斯拉夫在位二十三年，在此期間，聖路德彌拉仍繼續關心教會的事務。布辣提斯拉夫死後，他十八歲的兒子文凱斯勞繼位。文凱斯勞從小在路德彌拉的帶領下，度著虔誠的生活，熱愛修德。但是，文凱斯勞的妻子卻非常嫉恨路德彌拉，當聖路德彌拉去特廷城堡時，她派了兩個騎兵將聖路德彌拉暗殺了。當時聖路德彌拉正在祈禱，那兩個騎兵潛入房間，將她勒死了。

聖路德彌拉於920年獲得了殉道的榮冠，享年六十二歲。她被葬在特廷城堡的城牆裏。由於那裏不斷有奇跡發生，聖文凱斯勞將她的聖髑遷往布拉格的聖格奧爾基大教堂受人敬禮，直到今天。

聖普若科彼於987年出生在波希米亞的喬吞村。他在布拉格接受了斯拉夫語的教會教育，並在那裏結了婚，受祝聖為司鐸，他主持聖事，過著貞潔而可敬的生活。他極其熱愛基督，故而放棄了世上的一切所有，在布列夫諾夫加入了一座奉行聖本篤的修道規章的修道院，領受了修道聖衣。過了一段時間，他獲準返回故鄉，在那裏的曠野中進行信仰的英雄們所作的戰鬥。他在撒匝瓦河上游的偏遠地區選擇了一個洞穴，那裏是成千上萬的鬼魔的巢穴，他就住在那裏修行。

他的名聲很快就傳遍那一地區，儘管他渴望避世隱居。他充滿恩寵的話語就如甘露一般地潤澤乾枯疲憊的人的心靈，使那些尋求屬神知識的人被提升至天上。他滿懷喜樂地接待窮人與乞丐，他們在他身上看到了天主聖意的顯現。有許多人想要跟隨他，棄絕塵世，他就將他們聚集在自己的翼護之下，「有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下」（瑪23:37）。他聚集了他的一些弟子，其中有他的兒子革爾曼和他的侄子維托，一起按聖本篤的修道規章度共修生活，他修建了一座教堂，為他們奉獻給天主之母與前驅若翰（1009年），而他的其他弟子仍繼續度獨修生活。每當他獨處，魔鬼就不斷地攻擊他，但是這一次，牠們卻大聲哀號，轉身逃走了。

這位天主的人所行的奇跡眾所週知，傳到了波希米亞公爵奧爾德里克那裏，他成了修道院的施主。他的兒子、繼任公爵布雷提斯拉夫一世（1037-1055年）以聖普若科彼為自己的神師，並勸說他接受院長的職務。他使撒匝瓦修道院成為以斯拉夫語恢復正教禮儀的中心──在此之前，聖濟利祿與聖美鐸第，及他們的弟子將正教傳至當地──因為他希望從自己的國家裏除去日爾曼人的影響。

主賜予普若科彼先知的神恩。他預言了自己的死期，並告訴他的門徒，當他去世後，他們的團體將四散，受布雷提斯提夫的繼任者的迫害六年，但是，他們會獲享平安，最終會重返他們的修道院。聖普若科彼於1053年3月25日去世。他被埋葬在他所創建的修道院的教堂裏，對他的敬禮很快就傳遍波希米亞。

兩年後，維托繼任院長，布雷提斯拉夫去世，聖普若科彼生前所預言的事應驗了。心存嫉妬的人傳播謠言，向新任公爵斯彼提奈夫控告說，院長與他的團體使用斯拉夫語舉行禮儀，具有宗派動機，堅持要求以一個使用拉丁語的團體取代他們。維托與弟兄們前往匈牙利避難，公爵立了一位日爾曼的院長，在他們的修道院裏採用拉丁禮儀。就在這些人到來，進入聖堂舉行拉丁禮的晨禱時，聖普若科彼顯現給他們，將他們趕出，以上天的義怒警告他們。但是，那位院長卻對這一警告置若罔聞，四天後的夜裏，聖人再次顯現給他，重覆了他的警告，向那院長顯明是他親自為自己的神子們創建了這座修道院，並以自己的牧杖打了那人。

當弗辣提斯拉夫二世於1061年繼任「波希米亞國王」之後，他召回了維托和弟兄們，重新確立在修道院裏以斯拉夫語舉行禮儀。他要求教宗額我略七世確認這一決定，但卻遭到教宗的拒絕。在弗辣提斯拉夫的兒子布雷提斯拉夫二世在位時（1061-1092年），斯拉夫禮儀在當地被廢止，斯拉夫的修士被羅馬天主教的本篤會的修士所取代。即便如此，聖普若科彼仍繼續以眾多的奇跡使人感受到他的臨在，他受到普遍的敬禮，成為波希米亞的主保聖人。今天，他的聖髑在布拉格受人敬禮。

我們的神聖教父西彼廉於1330年出生在特爾諾沃的一個保加利亞貴族家庭。長大後，他加入基利法雷沃的修道院，該院是保加利亞靜修生活的中心。在那裏，西奈的聖額我略（凱旋月六日）的著名弟子聖德奧多西（進殿月二十七日），指導他的靈修生活，西彼廉成了未來的特爾諾沃宗主教的聖歐提彌（主顯月二十日）的好友。之後，他想要在源頭暢飲，就起程前往君士坦丁堡，定居在斯督迪修道院，在那裏，他將大部份的精力集中在抄錄典籍上。他的能力被聖斐羅德奧宗主教（帡幪月十一日）發現，宗主教將他召到身邊，任命他為副主教與顧問。當斐羅德奧宗主教於1354年第一次被罷黜時，聖西彼廉伴隨他前往阿索斯聖山。在那裏，在那些被靜修聖人聖化的地方，他熱心地獻身於內心的祈禱，作為聖德奧多西的忠實弟子，他還致力於將希臘教父的著作譯成斯拉夫文，並抄錄禮儀經文。他致力於修行奮鬥，熱心祈禱，不斷默想天主的話語，他在每一件事上都謙卑地詢問眾位長老的建議，這使他對屬靈的事物有了深刻的認識，對聖經與教父著作有淵博的知識。當他在聖山的時候，他編寫了一些神學著作，對弘揚聖額我略•帕拉瑪斯（進殿月十四日）及其弟子的教導做出了很大的貢獻，將靜修生活的教導傳至斯拉夫的土地上。

當聖斐羅德奧於1364年重新登上宗主教的寶座時，他召西彼廉到君士坦丁堡，讓他幫助處理斯拉夫教會的事務。他以此身份，對君士坦丁堡教會與塞爾維亞教會、以及與保加利亞教會之間恢復共融，做出了很大的貢獻。這兩個教會利用拜占庭帝國的衰弱而選立了各自的宗主教。

與此同時，當時立陶宛公國的君主奧爾傑德仍是異教徒，但他治下臣民當中卻有許多正教基督徒，於是他請普世宗主教任命一位基輔都主教，其管轄地區還包括斯摩棱斯克與斯維爾兩個公國。用教會的術語來說，奧爾傑德是要求與莫斯科──聖阿萊克西（獻主月十二日）的都主教座平起平坐。奧爾傑德指控聖阿萊克西忽視了在他國家裏的正教徒。奧爾傑德是在貫徹與波蘭國王加西米爾同樣的策略，加西米爾由普世宗主教那裏為加利西亞獲得了一位都主教，由此威脅說，如果他不能為所欲為，他就改信天主教。斐羅德奧宗主教所關心的是俄國教會的統一，他在俄國教會身上看到了光輝的未來，於是他派遣西彼廉為特使，出使立陶宛，為修補奧爾傑德與聖阿萊克西之間的關係。面對奧爾傑德的無理要求與威脅改信天主教，宗主教最終不得不妥協。1376年，西彼廉被任命為立陶宛都主教，並指定由他繼年邁的阿萊克西之後出任俄國教會唯一的都主教。

新任都主教不久就贏得了奧爾傑德的信任，由他在基輔的主教座上著手恢復立陶宛的教會生活，糾正了惡俗，祝聖司鐸，向異教徒傳福音。1378年，聖阿萊克西去世，西彼廉前往莫斯科，準備按聖斐羅德奧所指定的，接任莫斯科的都主教。但是，在他抵達莫斯科之前，就被逮捕了，在狄米特里•鄧斯科依大公（聖君月十九日）的命令下，被囚禁在地牢之中，因為大公認為他是立陶宛的奸細。當他最終返回基輔之後，西彼廉寫信給拉東奈哲的聖塞爾吉（聖架月二十五日）與他的侄子西蒙諾夫的聖德奧多若（進殿月二十八日），給他們說明事實真相，並強調自己效忠於莫斯科大公。之後，他就起程前往君士坦丁堡，在那裏，他發現一切都處於混亂的狀況之下，無論是政治上的，還是宗教上的。皇帝任命瑪加略取代聖斐羅德奧出任宗主教，新任宗主教告訴西彼廉，他打算任命彌額爾•米提亞提修士大司鐸為全俄羅斯的都主教。在聖阿萊克西去世時，彌額爾就霸佔了在莫斯科的都主教府。瑪加略宗主教將彌額爾召到君士坦丁堡，要為他舉行祝聖禮，但是彌額爾卻在途中暴斃。同行的神職人員帶著一封署有大公名字、在發生意外時使用的空白信件，他們同意將隨行的波曼神父作為大公指定的都主教候選人。剛接替瑪加略任宗主教的尼祿•凱辣梅宗主教（1380-1388年）並不了解俄國教會的實際情況，未經調查就祝聖波曼為都主教，這導致了聖斐羅德奧努力避免的俄國教會的分裂。

庫利科沃大捷（1380年9月8日），標誌著俄羅斯開始由韃靼人的奴役下得到解放，狄米特里大公記起了聖西彼廉對戰鬥的勝利所做的幫助，因為聖西彼廉勸說立陶宛大公雅吉埃洛不要支持韃靼人。狄米特里大公聽取了尼西亞的德奧梵與聖塞爾吉的建議，派西蒙諾夫的聖德奧多若前去邀請聖西彼廉前往莫斯科，登上都主教座，使俄羅斯的教會重歸合一。聖西彼廉於1381年5月23日進入莫斯科，在人民的歡呼聲中，狄米特里大公公開請求他的寬恕。不久之後，西彼廉編寫了莫斯科的聖伯多祿（降生月二十一日）的頌詞，指出了他與自己生活的相似性，他將涅弗斯基的聖亞歷山大宣聖，象徵俄羅斯教會的合一。但是，事態很快就變得更糟了。韃靼人與東方的蒙古人結盟，於第二年進攻莫斯科，對他們所到之地大肆蹂躪。狄米特里大公得知西彼廉都主教前往敵對的城市斯維爾避難後，大為震怒，決定罷黜他，讓波曼出任俄羅斯教會的首席主教。

聖西彼廉接受了這一切，把它當作天主的聖意，他再次回到基輔。但是，波曼的胡作非為很快就使他失去了大公的支持，大公向普世宗主教控告他。普世宗主教將波曼與西彼廉傳召到君士坦丁堡，由主教公會處理此事。西蒙諾夫的聖德奧多若比西彼廉先來到帝都，他帶來了大公拒不接受波曼為都主教的消息。皇帝利用聖西彼廉在君士坦丁堡的機會，派他出使立陶宛公國。當時立陶宛公國與波蘭王國合併為一個國家，由雅吉埃洛任聯合王國的國王。由於雅吉埃洛成為聯合王國的君主，因而改信天主教，這威脅到了俄羅斯西部地區的正教未來。

西彼廉出使回到君士坦丁堡後，新任普世宗主教安當廢黜了波曼，因為他拒不出席主教公會，宗主教確認西彼廉為基輔與全俄羅斯的都主教。但是，直到狄米特里大公與波曼先後於1389年去世之後，聖西彼廉才回到莫斯科，瓦西里•狄米特里耶維奇大公與全體民眾接受他做他們的靈性之父。他接納了由波曼所祝聖的神職，表現出他的仁慈與愛德精神，但是，他在管理教會時則採取聖斐羅德奧的政策，亦即，使莫斯科成為俄羅斯教會的中心，忠實地繼承新羅馬的文明。他致力於聖斐羅德奧的禮儀改革，使君士坦丁堡的做法成為俄羅斯教會的法則，他將有關聖額我略•帕拉瑪斯有關天主非受造的德能的道理加入了正教宣信文中。在一些場合裏，他為了君士坦丁堡的需要而監督徵集錢款，特別是在巴賈澤特於1394年圍困君士坦丁堡的時候。

聖西彼廉就這樣以智慧管理他的教會，使之行走在正道之上。1406年9月16日，聖西彼廉平安離世。在他去世前四天，他口述了一封在他的葬禮上宣讀的信，在信中，他謙卑地請求朋友與敵人的寬恕，在主內擁抱他們，並祝福所有人。這封信也在他的一些繼任者的葬禮上宣讀。

聖庫克夏出生在赫爾松地區，他於1894年加入阿索斯聖山的聖潘泰雷蒙修道院。由於他沒有接受過學校教育，他艱難地學了會誦唸日課經，並把它們全都用心背出。他於1912年接受修道聖衣，取法名克塞諾豐，但是不久，他就與三百位修士一起被逐出聖山，他們被指控追隨奧諾瑪托拉特異端【註：這是當時阿索斯聖山的某些俄國修士所鼓勵的靈修運動，他們對耶穌禱文持有一種狹隘而又近乎魔法的理解，將救主的聖名視為天主的本質。由於當時聖山的俄國修士與希臘修士之間的關係十分緊張，這導致了在1913年有三百多位俄國修士被逐離聖山，這些修士並非全部都是該派的追隨者。】。他來到基輔大修道院，在第一次世界大戰時，他與其他修士一起在醫院擔任護理的工作。十月革命後不久，他被祝聖為司鐸。不久，他身患重病，在病中他接受了大聖衣，取法名庫克夏。康復後，他因謙卑與溫良而聞名，在受迫害的歲月裏，他仍持續不斷地指導他的神子們。基輔大修道院被勒令關閉後，他在基輔唯一開放的教堂裏事奉。1935年，他被逮捕，被判在西伯利亞的集中營裏服刑五年。1943年，他被釋放，被流放到彼爾姆地區的一個村莊，他在那裏生活了五年，偶爾在那裏舉行彌撒聖祭。

在這之後，在他神子的幫助下，他得以回到基輔，定居在德國人重新開放的大修道院裏。在那裏，他每天都舉行禮儀，過著謙卑、喜樂而又充滿愛德的生活。他獲賜洞察人心的恩賜，因著他祈禱治好了許多人身心的病症。有許多信友聚集到他的身邊，一些人是來辦告解，一些人只是來聽他說幾句安慰人心而又給人帶來希望的話語，因此他的名聲傳遍俄國。這引起了蘇聯當局的注意，他於1953年被調至波恰耶夫的天主之母修道院。但是，他仍然毫不畏懼地每天舉行禮儀，接待朝聖者。他受長上的告發，再次被流放，這一次，他被流放到遙遠的切爾諾夫策教區的神學家聖若望修道院，他在那裏仍繼續接待信友，與全國各地的教友保持通信交往。他指導了許多年青人，啟迪他們熱愛聖德，渴望修道生活，同時，也保護他們免受各種形式的迷信與狂熱。這座修道院於1960年被關閉，這位神聖的長老被調至敖得薩的聖母升天獨修所，那地方就在宗主教的夏季住所的附近。修道院當局對他的名聲遠揚很不滿，想要將他與他的眾多神子分開，令他大受煩擾。晚年，他幾乎在完全的孤獨中度過，1964年12月24日，聖庫克夏安息主懷，從那以後，他就受到當地信友的極大敬禮。

1994年，烏克蘭教會（莫斯科聖統轄下的自治教會）正式認可了對他的地方敬禮，他的瞻禮日定在帡幪月22日，以及尋獲他的聖髑的聖架月16日。

「謙卑者的支持」聖母像於1420年出現在普斯科夫的斯托尼湖。在那一年的9月16日，它被迎請至普斯科夫，供奉在主教座堂裏。今天的慶典的設立，是為了紀念敬遷這一顯靈跡的聖像。