正教舊曆教會年曆

聖君士坦丁大帝（聖君月21日）在準備進軍羅馬與他的對手瑪克森提烏斯作戰時，在正午時分，天上出現了一個施予生命的十字聖架的標記，在十字架週圍用希臘文寫著：「以此標記，你將克勝。」因此，他以十字架的標記裝飾他的軍旗，在與瑪克森提烏斯的戰鬥中大獲全勝，因而他得以統治整個羅馬帝國，確保了基督信仰的凱旋。

他在位的第二十年（326年），君士坦丁讓母親聖后海倫前往耶路撒冷，到各大聖地朝聖，找出聖墓與十字架所在的地方，因為由於哈德良皇帝時代擴建耶路撒冷城的建築工程，這些地方已被碎石瓦礫所掩蓋。根據教友的口傳，聖后海倫找到了尊貴的十字聖架，連同兩個盜賊被釘的十字架，還有三顆將救主施予生命的肉體釘在十字架上的釘子，但是她無法分辨哪個十字架是釘基督的十字架。

一個死去的婦人因觸碰了基督的十字聖架而復活了過來，這使耶路撒冷宗主教瑪加略認出了基督的十字架，因為其它兩個十字架並沒有示顯奇跡。於是聖后海倫與她的所有隨從敬禮了十字聖架，虔誠地親吻了它。許多聚集在那裏的群眾也想要分享這一恩寵，或至少能從遠處看到我們的救恩工具，因為他們全都充滿了對基督的熱愛之情。於是宗主教登上講道臺，雙手高高舉起十字聖架，好讓在場的人全都看到，群眾則高呼：「上主，求祢垂憐！」。

就這樣，全教會建立了這個舉揚尊貴的十字聖架的慶節，不但是為了紀念這一事件，也是為了表明十字架原本是可恥的刑具，如今成了我們的驕傲與喜樂。為了紀念瑪加略宗主教的行動，他高舉十字聖架轉向四方，詠唱「上主，求祢垂憐」。在今天，基督徒表明，基督被高舉在十字架上，祂渴望萬物都重歸於祂，將受造物結合在祂的肉身之內，好使我們能經由祂到父那裏去。

聖帕帕斯生活在瑪克西米安皇帝在位期間（286-305年），當時呂考尼雅的拉蘭達城的總督是瑪格諾。帕帕斯看到整個世界都盛行著偶像崇拜，就勸說當地的許多居民相信基督是君王與天主，因此，他被逮捕，被帶到了總督那裏。帕帕斯當著總督的面，仍堅定地宣認信仰。為此，他遭受了各種刑罰的折磨。人將他推倒在地上痛打，用石頭打他的臉，把他的下巴打碎。之後，他們將他倒吊起來鞭打，用鐵爪撕開他的身體，用點著燈燒他的傷口。聖人英勇地忍受了這一切刑罰，之後，刑吏強迫他穿上布滿鐵釘的鐵鞋，帶著他從拉蘭達走到狄奧凱撒利亞，又從那裏走到塞琉西亞。最後，他們將他綁在一棵枯乾的果樹上，那樹立時就長出的葉子，開花結果。他們在那裏將他殺死，就這樣，聖人將自己的靈魂交在了天主手中，領受了致命的榮冠。他的聖髑成了奇跡之源及呂考尼雅的基督徒的喜樂。

聖婦普拉基拉，她更為人所熟知的名字是艾利亞•弗提維亞•弗拉基拉，出生在356年3月31日。她是高盧的行政長官安托尼的女兒，出生在西班牙，因此，她是西班牙的羅馬人後裔。普拉基拉大約在375-376年間與德奧多西伯爵的一個兒子德奧多西一世結婚。當時，由於德奧多西失去了皇帝瓦倫提尼安一世的寵信，被貶官退隱至加萊西亞的考卡地方，過著平民生活。夫婦兩人育有二子一女。

378年的8月9日，東羅馬的皇帝瓦倫斯在阿德里安堡戰役中陣亡。他的侄子，西羅馬帝國的皇帝格拉提安繼承了他的皇位，與他的異母弟弟瓦倫提尼安二世一起治理東羅馬帝國。1月19日，格拉提安宣佈德奧多西為共治皇帝，與他們一起統治東羅馬帝國。

普拉基拉是尼西亞信經的熱忱支持者。索佐蒙在他的《教會史》中記載，她阻止了德奧多西與庫齊庫斯的歐諾米會面，歐諾米是個激進的亞略派人士。聖婦堅信耶穌決非只是相似聖父。索佐蒙在他的《教會史》中寫道：

「在數目上仍很強大的亞略派人士，先前受到君士坦提烏斯與瓦倫斯的庇護，他們仍然毫不畏懼地聚會，公開宣講他們有關天主與天主性的邪說。如今，他們決定，嘗試通過介入使該派人士在宮廷中受到任命，而使皇帝支持他們的團體。他們抱著成功達成這一計劃的希望，因為他們在君士坦提烏斯時期就曾成功地這樣做了。這些陰謀詭計在大公教會的成員中引起了劇烈的不安與擔心；令他們憂慮的主要原因是歐諾米的辯才出眾。似乎在瓦倫斯在位期間，歐諾米在庫齊庫斯與該派的神職人員發生了爭執，後來他就脫離了該派，退居君士坦丁堡附近的彼提尼雅。在那裏，有許多人追隨他；也有一些人從四面八方聚集起來，這中間有少數人想要檢驗他所提出的原則，但其他人只是想要來聽他的演講。他的名聲傳到了皇帝的耳中，皇帝很想要與他會面。但是，弗拉基拉皇后故意阻止了兩人的會面；她是尼西亞信條的最忠實的守護者，擔心歐諾米可能以他的辯才引誘皇帝改變信仰的觀點。」

德奧多勒記錄了她的虔誠，以及對人（特別是對殘疾者）所行的慈善工作，他寫道：

「皇帝的到來，帶來了改進的良機，因為他的皇后不斷使他記得天主的法律，皇后本人最初就是在這天主的法律中認真教育自己的。皇后的榮銜決沒有使她高高在上，相反，她卻因此而燃燒起對屬神事物更大的渴望熱火。她所領受的美善恩賜更激起了她對將這一切賜予她的主的愛，因此，她對傷殘與殘疾的人給予了各種關注，她謝絕了她的家人與護衛的幫助，親自去那些受各種病苦折磨的人的家裏，凡人所要求的，她都施予他們。她還去各教堂，照顧在那裏的病人，她親自為他們端茶倒水，餵他們吃東西，，給他們送飯菜，為他們切麵包，她親自洗杯盘，並做那些被認為應由奴僕所做的工作。對那些阻止她親手做這些下賤的工作的人，她會說：『君王適合於分施金子；為了所賜予我的君王的能力，我將自己奉獻給賜予我這能力的天主，為祂服務。』她慣常這樣對自己的丈夫說：『夫君，你應一直記得你曾是怎樣的一個人，如今你成了怎樣的一個人；你要不斷記住這一點，就決不會對你的恩主忘恩負義了，你要按帝國所加於你身上的法律指引人，這樣你就會敬拜將它賜予你的天主。』她一直用這樣的話，澆灌被種植在她的丈夫的心裏的聖德種子，她去世後不久，就發生了許多表明她的丈夫有多愛她的事情。」

386年，聖婦普拉基拉去世，年僅三十歲。她的去世被許多教會史家所提及。按照《巴斯幫編年史》所載，為了紀念她，君士坦丁堡的弗拉基利亞農宮就是以她的名字命名的。在羅馬的元老院裏還立有她的雕像。

普拉基拉死後安葬在君士坦丁堡，尼撒的聖額我略在她的葬禮上發表了一篇演講。聖額我略在他的頌辭裏對她的聖德生活給予了高度評價，將她描繪為皇帝在各樣善工中的幫手，是帝國的裝飾，是義德的領袖，仁慈的化身。他稱讚她充滿了對信仰的熱忱，是教會的柱石，窮人的慈母。聖盎博羅削將她描述為「忠於天主的靈魂」。

這位所有基督徒的最偉大、最受愛戴的演講者於344或347年出生在安提約基雅城；他的虔誠父母名叫塞孔德與安圖薩。他的母親二十歲就守寡了，她將自己的全部心血都花在養育若望與他的姐姐上。若望在哲學家安特辣加提與智者利巴尼的門下受教，他們都是當時著名的希臘學者。利巴尼是個異教徒，在他死前，有人問他誰可做他的繼承人時，他說：「若望，但願基督徒沒有把他從我們這裏偷走。」由於他所受的這些良好教育，加上他與生俱來的天賦，做修辭教師的光輝生涯已擺在了若望面前。但是，由於他的虔誠母親安圖薩以及安提約基雅主教麥肋提（進殿月12日）的好榜樣，若望於370年被祝聖為誦經士，他選擇了將自己奉獻給天主的道路。從374至381年，他在安提約基雅附近的獨修所度修道生活。他的克苦修行損害了他的健康，他不得不回到安提約基雅。大約在381年，聖麥肋提將他祝聖為執事。後來，聖麥肋提被召往君士坦丁堡出席第二次普世大公會議，在公會議期間，他安息主懷，平安離世。386年，弗拉維安主教祝聖若望為安提約基雅教會的司鐸。當他被提升至司鐸神品後，他作為公眾宣講者的生涯開始了，通過他眾多的講道與聖經註釋，他傑出的演講天賦得以彰顯。這些講道以雄辯著稱，充滿了大量比喻與聖經典故；它們深刻的揭示了聖經內涵與天主聖意的工程；這些講道所表現出來的熱忱與道德力量，表明它們是發自一個無瑕可指的心靈，他首先活出了他所教導的，然後再將它宣講出來。由於他聲名遠揚，他當選君士坦丁堡宗主教，接繼聖奈克塔里治理君士坦丁堡教會。他被秘密地帶到君士坦丁堡，以免安提約基雅的教友反對，398年2月28日，他由亞歷山大里亞宗主教德奧斐羅祝聖為君士坦丁堡宗主教。

那時，帝國東部的皇帝是阿爾卡迪，他以大聖阿爾塞尼（聖君月8日）為自己的導師；阿爾卡迪生性軟弱，在很大程度上受他的妻子歐多克西亞的影響。金口聖若望毫不留情地指責帝都的道德鬆懈風氣，這激怒了歐多克西亞；亞歷山大里亞的德奧斐羅宗主教與歐多克西亞設下陰謀，在403年罷黜了聖若望，將他流放到龐都。民眾發生了騷亂，第二天晚上，帝都發生了地震，這令歐多克西亞非常害怕，於是求阿爾卡迪將金口聖若望召回帝都。聖人回來後，他與皇后之間的和好關係並沒有維持多久。皇后於403年的9月，命人在聖智大殿的廣場上樹立了自己的雕像，在舉行落成禮時，舉行了不合宜的狂歡，聖若望怒斥了皇后，這令皇后不能容忍。404年6月，聖若望被流放到亞美尼亞與基里基雅的邊界庫庫蘇地方。他在那裏與羅馬教宗英諾森通了幾封信，教宗派遣主教與神父來到君士坦丁堡，要求召開一次公會議。聖若望的敵人害怕他返回帝都，就向皇后進諂言，使她認為這是對她的羞辱，於是她將若望流放到更加偏遠的地方──靠近高加索的彼提烏。對年邁的若望而言，這一流放的旅途充滿了痛苦，這既是因為外部環境的惡劣，也是因為差役惡待他。他並沒有到達彼提烏，就在靠近龐都的科瑪納地方將自己的靈魂交給了主，時在407年9月14日。他最後的遺言是：「為了一切而歸榮耀於天主。」三十一年後，阿爾卡迪皇帝與歐多克西亞的兒女──小德奧多西皇帝與普爾凱里亞公主──將他的聖髑由科瑪納迎回君士坦丁堡，他們熱切地為父母迫害聖人祈求寬恕。教會在每年主顯月27日紀念聖人的聖髑被遷回帝都。

聖若望被尊為「金口」，因為他極富口才。他詳細地講解聖經，他對聖經的註釋比任何其他教父都多，他留給了我們完整的《創世紀》的註釋，《瑪竇福音》、《若望福音》、《宗徒大事錄》與十四封保祿書信的註釋。他的各種著作存留至今的有1447篇講道，240封書信。此外還有許多其它論著存世。教會除了在今天與主顯月27日紀念這位偉大的教父，還在主顯月30日把他作為三聖司教中的一位，與大聖巴西略與神學家聖額我略一起紀念。

金口聖若望的瞻禮本在他離世的那一天（聖架月14日），但由於那一天恰逢舉揚十字聖架節，故此聖人的瞻禮被移至今天，好能隆重地慶祝他的瞻禮。

這一神聖的大公會議於680、681年，由君士坦丁五世皇帝在君士坦丁堡所召開，由君士坦丁堡宗主教格奧爾基所主持。羅馬教宗阿加托派遣了三位使節出席會議，亞歷山大里亞與耶路撒冷的宗主教都親自出席了會議。當時正在君士坦丁堡訪問的三位西方的主教也出席的這次大公會議。皇帝本人也親臨這次公會議，這次大公會議前後共有十八次會期，在這次會議之上，與會的教父批駁了基督一志論【註：出於政治原因，皇帝伊拉克略與他的神學家想要尋找一種方法，使由加采東大公會議所宣認的基督具有二性一位的教義，能為科普特及敘利亞的一性論者所接受，因此，他們認為基督只有單一的意志，因而只有單一的德能。】，並判罰了君士坦丁堡的塞爾吉、斐若斯、伯多祿與保祿四位宗主教，安提約基雅宗主教瑪加略；羅馬教宗奧諾里；法蘭的斯德望、頗斐克若尼與德奧多若幾位主教，以及所有宣稱基督只有一個意志，只有一個本性德能的人。

與會的諸聖教父感謝了在他們之前的偉大宣信者──耶路撒冷的聖索弗若尼與宣信者聖瑪克西穆──為信仰所做出的努力奮鬥，及他們所做的教導。他們宣佈意志或德能總是與本性相關，而非與位格相關，因此，宣認基督是獨一的神人位格（Hypostasis），具有兩個意志，或本性的德能，一個是天主的，一個是人的，兩者毫不混淆地結合在一起。降生成人的聖言的唯一位格藉著相互內駐（perichoresis），結合了人性與天主性，但兩者仍保持了各自本性的特徵，就如同天主性取了我們的血肉，同樣，我們的人性也以同樣的尺度，完全被神化了。

我們不知道聖瑪加略是哪裏人氏，他的父母是誰。他是君士坦丁堡宗主教聖尼豐二世（安息月11日）的弟子，他和聖約阿撒弗（帡幪月26日）一起，伴隨宗主教前往馬其頓與洪加若夫拉基亞地區，進行了漫長而成果豐碩的傳教之旅。1505年，他們定居在阿索斯聖山的瓦多佩迪修道院，在那裏住了兩年。

瑪加略藉著修德與不斷祈禱的操練而達致了成全的愛德，他的內心充滿了為基督殉道的熱火。聖尼豐深知他所懷有的熱切渴望，知道這是天主的聖意，於是，他就祝福瑪加略追求殉道的道路。

於是，瑪加略離開了阿索斯聖山，前往得撒洛尼，他在那裏勇敢地走向穆斯林大眾，開始向他們宣講基督，給他們傳報救恩的訊息。為此，土耳奇人用棍棒打他，用刀砍他，之後把渾身是血的他投入監獄之中。第二天，他被判斬首，就這樣聖人以自己的熱血宣認了他的信仰，為基督殉道。

因著聖神的恩寵，遠在瓦多佩迪修道院的聖尼豐得知了瑪加略的殉道。就在聖瑪加略殉道的時候，他告訴聖約阿撒弗：「我的孩子，你要知道，你的弟兄瑪加略今天藉著殉道而達致成全，他歡躍地與可敬者與殉道者的歌團一起進入了天堂。」

聖瑪加略被視為阿索斯聖山的第一位新殉道者，他的瞻禮在聖架月14日。他的神聖頭蓋骨保存在阿索斯聖山的聖安納精舍裏。

聖若瑟是阿索斯聖山的迪奧尼西鄔修道院的修士，他在那裏放射出修道生活的聖德之光。他是一位聖像畫師，迪奧尼西鄔修道院主堂的聖像屏上的諸聖天使聖像就是他畫的。

聖若瑟聽從院長斯德望的教導，與歐多基穆前往君士坦丁堡，歐多基穆在那裏背了教，皈依了伊斯蘭教，成了穆斯林。後來，他悔改了，想要藉著殉道洗淨自己的背教之罪。

但是，當他面對酷刑與死亡時，卻又再次背棄了基督，並向穆斯林告發是若瑟讓他回歸正教信仰的。

聖若望因此被逮捕，穆斯林威脅要處死他。雖然他身受酷刑，但仍堅持基督信仰，至死不願皈依伊斯蘭教。因此，他於1819年2月17日被土耳奇人絞死，獲得了殉道的榮冠。

在一些資料中，他的瞻禮定在獻主月十七日，另一些資料則將它定在聖架月十四日或帡幪月二十六日。此外，教會還在凱旋月十八日與殉道者克里斯托弗一起紀念他。

伊比利亞的聖安提默是他那個時代受過極高教育的人之一。他精通多種語言，包括希臘語、羅馬尼亞語、古斯拉夫語、阿拉伯語與土耳奇語，通曉神學、文學與自然科學。他還非同尋常地具有藝術天賦──特別擅長於繪畫、雕刻與雕塑。他以他那優美的書法而聞名。此外，聖安提默還是一位偉大的作家，著名的演講家，羅馬尼亞語書寫形式的改革者。

我們對聖安提默青年時代的事跡知之甚少。他出生在格魯吉亞南部的薩姆茨赫地區。在他受洗時，他的父母──若望與瑪利亞──給他取名叫安德肋。他隨同國王阿爾希爾前往俄羅斯，幫助他在那裡開了一家格魯吉亞文印刷所，但是，在他回格魯吉亞時，他被達吉斯坦的土匪俘擄，被賣作奴隸。在耶路撒冷宗主教多西德奧的多方努力下，安提默最終獲得釋放，但他卻留在宗主教那裡，為他服務，為能進一步完成他的屬靈教育。

由於安提默繪畫、雕刻與書法的名聲，瓦拉幾亞（今羅馬尼亞）的君主君士坦丁•布林科維亞努（1688-1714年）大約在1691年，請他前往自己的國家。他來到瓦拉幾亞後，開始在當地建立印刷所。當地的印刷水平取得了極大的進步，對此，聖安提默功不可沒。他成功地使瓦拉幾亞成為基督教的中心，全東方大部份的圖書都是在那裡印刷出版的。

1694年，安提默升座為斯納戈夫修道院的院長，他很快就在那裡建了一座印刷所。同年，他新創辦的印刷所在諸聖主日（5月21日）出版了《神聖禮儀指南》一書。這本書是未來的第一座格魯吉亞印刷所的創建者──副執事彌額爾•依什特瓦諾維奇所寫。

1705年，安提默，被祝聖為瑞穆尼谷•維爾凱亞的主教，1708年，他被任命為匈牙利－瓦拉幾亞都主教。全國都為他成為都主教而慶賀。正如一位修道院院長所說的：「屬神的安提默，伊比里亞民族的偉人與睿智之子，來到了瓦拉幾亞，光照了我們的祖國。天主賜予他取之不竭的智慧，委派他完成大事，幫助我們的國家，為我們建立起了偉大的印刷工業。」

在聖安提默的直接領導下，在瓦提幾亞建起了超過二十座教堂與修道院。其中特別重要的是位於布加勒斯特的諸聖修道院。這座修道院的正門是用橡樹建成的，由聖安提默親自以傳統的格魯吉亞圖案雕刻而成。都主教還為這座修道院製定了院規，宣佈它獨立於君士坦丁堡教會。

從他受祝聖以來，安提默都主教就不懈地為了使瓦拉幾亞由外國壓迫者手中得到解放而奮鬥。在他受祝聖的那天，他對自己的羊群說：「你們捍衛了基督信仰的純潔無染。儘管如此，你們卻屈服於異族，受他們的束縛。你們由那些支配此世的人手中忍受了無數匱乏與苦難。……雖然我是不配的，比你們中的許多人都要年青──就如同達味一樣，我是我兄弟中最年青的──上主天主給我傅了油，使我成為你們的牧人。因此，我要在將來與你們同受審判，有份於天主指定給你們的命運。」

他的話帶有預言性：1714年，土耳奇人處決了瓦拉幾亞的君主君士坦丁•布林科維亞努，1716年，他們處死了瓦拉幾亞的末代君主斯德望•坎塔庫絲諾（1714-1716年）。他們任命尼各老•瑪弗若科爾達托為瓦拉幾亞的統治者，他只關心按奧斯曼帝國的好惡施行統治。

在這一艱難時期，伊比利亞安提默在他身邊聚集了效忠於波維亞的愛國者，決定將他們的國家由土耳奇人與尼各老的統治下解放出來。尼各老對安提默產生了猜疑，命安提默辭去都主教的職務。安提默沒有這樣做，他向君士坦丁堡的耶肋米亞宗主教提出上訴。宗主教召集了一次公會議，沒有一位羅馬尼亞的神職人員出席這次公會議，會議判罰了這位「革命活動的同謀者與煽動者」，對他處以絕罰，宣佈他不配被稱為修士。

但是，尼各老對此仍不滿意，聲稱否認安提默的匈牙利－瓦拉幾亞都主教的榮銜仍不夠。他下令將安提默流放到遠離瓦拉幾亞的西奈山的聖加大利納修道院。深受羅馬尼亞人民愛戴的安提默都主教在夜裡被押解離城，因為尼各老擔心他的離去會激起民變。

但是，安提默都主教並未抵達西奈山。1716年9月14日，一夥土耳奇士兵在登薩河邊將安提默殺害。

就這樣，聖安提默結束了塵世生活──為了保存基督教文化，使瓦拉幾亞在正教信仰堅定不移，他獻上了自己的一切。

1992年，羅馬尼亞教會將聖安提默宣聖，將他的瞻禮定在聖架月14日（聖人殉道的日子）。格魯吉亞教會則於宗徒月13日紀念他。

神聖的司教安提默，你曾如同天使一般地居住在世上，如今，你的靈魂與上天的眾天使一起歡欣踴躍。求賜我們也能堪當獲得永生！

萊斯納聖母像於1683年的舉揚十字聖架節被一個牧羊人在一棵梨樹的樹枝上發現，他將聖像送到了附近的布科維奇村的正教教堂裏，布科維奇村距萊斯納城不遠。

當這一奇跡般出現的聖像的消息傳到週圍地區時，天主教的神父們決定要利用這一聖像傳播天主教。1686年，他們強行從布科維奇村的居民手上奪走了聖像，將它供奉於萊斯納的天主教堂裏。

十八世紀初，天主教的修會修士在萊斯納建起了一座天主教大教堂，與一座隱修院，這一顯靈跡的聖母像就被供奉在那裏。1863年，修會修士參與了波蘭人的叛亂，根據俄國政府的法令，天主教的隱修院被勒令關閉，成了一座東正教的修女院。

這一聖像顯了許多奇跡。我們也在聖架月8月與至聖聖三節慶祝萊斯納聖母像的瞻禮。