正教舊曆教會年曆

聖奧托諾穆是意大利的一位主教，當時正值戴克里先皇帝發動大教難的時候（303年）。他逃離了意大利，隱藏在彼提尼雅（位於尼科美底亞半島最東端）的一個名叫索萊烏的村莊裏，他在那裏受到一個名叫科爾乃略的基督徒的歡迎。奧托諾穆在那裏住了相當長的一段時間，他決定在那裏修建一座奉獻給彌額爾總領天使的小聖堂，並祝聖科爾乃略為執事。科爾乃略照看聖堂，並照顧周圍的信友，奧托諾穆則去了呂考尼雅與依索利亞宣講天主的聖言，等他回到索萊烏後，他祝聖科爾乃略為司祭。就在那個時候，戴克里先皇帝來到了尼科美底亞，他對教難並沒有令基督徒喪失勇氣而感到非常忿怒。他得知了奧托諾穆是位著名的宣講福音的人，對他充滿了敵意。主教再次逃離那裏，在黑海沿岸的城鎮宣講福音。

過了一段時候，奧托諾穆又回去祝聖科爾乃略為主教，之後，他仍一如既往，不知疲倦地起程前往小亞西亞的西部傳福音，除去了偶像崇拜，鼓勵信友成長。他回到索萊烏後，住在鄰近的村莊裏，他在那裏傳播信仰，為當地居民施行洗禮。有一天這些新受光照的基督徒以極大熱心衝進偶像的神廟，將所有神像都推倒了。異教徒決定在主教來到索萊烏的小聖堂裏舉行彌撒時施以報復。他們拿著棍棒、石頭與其它武器衝進聖堂，將他們能在那裏抓住的教友全都殺死了。

站在祭臺前的真福奧托諾穆就這樣被異教徒殺害了，就如同救主那樣，他在祭臺上奉獻了自己的生命。幾個死裏逃生的信友將主教的遺體埋葬了。他不朽的聖髑曾被供奉於在他殉道的地方所建的大教堂裏。

聖科若納特是小亞西亞的依科尼雍人，後來他成了該城的主教。他在三世紀，由德西烏與瓦勒良皇帝所發動教難中，為主殉道。當時依科尼雍總督佩倫尼四處捉拿基督徒，審問迫害他們。基督徒被迫全都躲藏了起來。但聖科若納特主教卻毫不懼怕。一天，當他在一個名叫蘇撒洛的村莊裏宣講福音時，被異教徒抓住。他被送到總督那裏。刑吏將他的腿用細繩牢牢綁住，帶著他在城裏遊街示眾。綁著他的腿的細繩勒進他的肉裏，鮮血淋瀝。他忍受了可怕的酷刑，最後被斬首，為主殉道。

這位聖德奧多若與我們在降生月3日紀念的亞歷山大里亞的聖德奧多若主教不是同一人。這位聖德奧多若是一個普通的基督徒，他毫無畏懼地宣講基督自死者中復活，祂俯聽眾人的祈禱。為此緣故，異教徒將他抓住，給他戴上一頂用荆棘編成的冠冕，掌擊他的臉，用棍杖打他，帶他在城裏遊街示眾，受群眾的嘲笑。之後，他們將他投入深海之中，但海水卻將他安全地送到岸上。儘管如此，聖人卻安然忍受了這一切，仍不斷感謝天主，讚頌祂的聖名，總督下令將他斬首。就這樣，聖德奧多若獲得殉道的榮冠。

神聖的殉道者聖猶利安是一位司鐸，生活在迦拉達地區。在戴克里先教難期間（一說是在李錫尼教難期間），他和四十位基督徒躲在一個山洞裏。一天，聖人出去打水，被附近的幾個異教徒看到，於是他們就去向當地的總督安東尼告發。於是總督就派人去抓捕他們，但他們只抓到了聖猶利安。他們讓他說出其他基督徒躲藏在哪裏，但聖人拒不告訴他們。

於是他被帶到總督那裏。在公堂之上，總督對他說：「你放聰明些吧，還是向諸神獻祭吧。」聖人回答說：「謝謝您的好意，但是，沒有什麼比我的信仰更寶貴的了，我從小在這信仰中長大，我已準備好為它而死。」總督見勸說無效，就命人鞭打聖人，之後將他放在一張燒得通紅的鐵床上。聖人在自己身上劃了十字聖號，有一位主的天使顯現，降下甘露，使火燄熄滅。聖猶利安毫髮無損。

總督問聖人是誰，竟能熄滅烈火。聖人回答說：「我是天主的僕人。」總督命人將聖人的老母帶來，威脅她說，如果她不勸兒子向偶像獻祭，就要對她動刑。這位英勇的老婦人卻像她的兒子一樣信仰堅定，拒絕勸說兒子向偶像獻祭。

總督只得命人將聖人的母親帶下去，判處聖人死刑。聖人向天主祈禱，感謝祂賜予自己為主殉道的恩惠，並求天主賜他力量，忍受苦難。他還向天主祈求了一個特殊的恩寵：凡從他的墳墓上取土的人，都將獲得罪過的赦免，由情慾中獲得解脫，並且害蟲與飛鳥也不會落在他們的田地裏。

最後，他向天主祈禱說：「主啊，求祢接納我的靈魂平安離去吧！」之後，他就引頸就戮。此時，有聲音從天發出：「看，你已打完了這場好仗，天主為你打開了樂園之門。進來吧！」那些躲在山洞裏的基督徒也聽到了這個聲音。他們全都離開了躲藏的山洞，來到聖猶利安受難的地方，發現聖人已經致命。他們全都宣認自己是基督徒，因而全都被抓了起來，被帶到總督那裏。總督下令將他們全都斬首。

在背教者猶利安統治時期（361-363年），這三位信仰的英勇捍衛者闖進弗黎基雅的總督阿爾瑪提重開的異教神廟，打碎了裏面的偶像。阿爾瑪提無法抓到三位聖人，就隨便抓了一些人，威脅要處死他們，為此，三位聖人前往總督那裏自首。他們忍受了各種酷刑，最後全都活活被火燒死。在他們喜樂地將自己的靈魂交給主之前，他們嘲笑刑吏說：「如果你想要把我們完全烤熟，就把我們翻過來烤吧。」

在亞美尼亞人良五世皇帝在位期間，我們的神聖教父達尼爾於813年出生在塔索斯，當時正值破壞聖像時期，他與大聖若望尼基（進殿月4日）是同時代的人。他的父母都是虔誠的教友，他們在仁愛、聖德、智慧、節制與謙卑中將聖人撫養長大。當他成年以後，渴望棄世獨居，不斷祈禱守齋。為此緣故，他在距塔索斯不遠的一個名叫克冉布薩的小島上找到了一個洞穴。在那裏度著修行生活。但是，明燈不可能被隱藏起來，他的聖德名聲很快就傳了開去，在他的週圍聚集了許多門徒。聖人順服了天主的旨意，因為祂將這些尋求靈修生活指引的人送到了他那裏，他在島上建起了一座修道院，使那裏成了曠野中的一座城市。

就在那時，大聖若望尼基來到了塔索斯，他也因聖人的聖德生活而非常景仰他。島上毒蛇成災，當地居民懇求他趕走這些蛇，若望尼基祈禱了天主，蛇全都下到了海裏。雖然達尼爾是鄰近的島上的修道院的院長，他卻不想失去與在塔索斯的若望尼基一起度修行生活、向他學習的機會。

因此，若望尼基與達尼爾一起退隱到某個洞穴裏，那裏住著一個鬼。但是，這兩位修行者卻進入洞中，毫不懼怕那鬼。那鬼大怒，於是牠就變成一條令人畏懼的蛇，當達尼爾在祈禱的時候，爬上了他的腿，他在若望尼基身上造成了可怕的痛苦，令他一個星期說不出話來。儘管如此，兩位聖人仍住在洞裏，沒有離開那裏，最後，那鬼不得不離開了那裏。他們因天主的恩寵與助祐而歡欣踴躍，不受任何煩擾地與天主神交密晤。

不久之後，聖若望尼基決定返回他在特里哈里科山的修道院去，他勸聖達尼爾也返回克冉布薩的修道院，因為那裏的修士需要他的指導。達尼爾聽命返回自己的修道院，他的回來令修士欣喜異常。在修道院的外面，也有許多獨修士以達尼爾為神師。

達尼爾在世獲享高壽，最後在他的修道院裏平安去世，他的神子們將他葬在那裏。1993年，在克冉布薩島上建成了一座奉獻給聖達尼爾的小堂，每年聖架月12日，塔索斯的居民都要聚集在這座小堂裏慶祝聖人的瞻禮。

聖安德若尼科生活在尼基佛祿一世皇帝（802-811年）統治時期，當時正值聖塔拉西（獻主月25日）任君士坦丁堡宗主教。他出生在小亞西亞的一個名叫厄萊亞的村莊。從幼年時代起，他就全身心地投入守齋與不斷祈禱的生活中，並迅速地取得進步，天主賜予了他行奇跡的恩寵。他定居在彼提尼雅的奧林匹斯山腳下的阿特若阿地方。為了制伏肉身，他身繫沉重的鐵鏈，只以麵包、清水及少量蔬菜為食。藉著這樣的克苦己身，與肉體作戰，他在世時就已被帶到主的近旁，最後他平安離世，永遠在主前歡欣踴躍。

塞爾普霍夫的聖亞大納削，俗名安德肋，出生在奧博內日•比亞季納的一個司鐸家庭，他的父親名叫奧克森提，母親名叫瑪利亞。他從小就喜愛祈禱與棄絕塵世的生活，想要找到一個相稱的人指引他度修道生活。

那時，拉多奈哲的聖塞爾吉的名聲已傳遍整個俄國。他在瑪科韋特地方所創建的聖三修道院成了修道聖地。在這座修道院裏，共修生活改變了「此世的憎恨不和」，創造了在愛的合一內的同心一意，這愛是建基於天主聖三的愛的榜樣之上的。年青的安德肋來到了聖塞爾吉那裏，追隨他的腳踪尋求屬靈的成全。

為了敬禮大聖亞大納削──他是埃及修道生活的創建者大聖安當的弟子及其傳記的作者──他取法名為亞大納削，成了俄國修道之父與教師──偉大的修道院長聖塞爾吉的弟子。

聖塞爾吉的眾弟子除了慣常的修道本份外，還接受了這位神聖的阿爸的祝福從事特別的教會事工：抄寫經書、繪製聖象、修建教堂。這增加了真正的教會生活的質量，教堂更加美麗壯觀，讚美詩更加悅耳動聽，通過神聖的禮儀使天主的世界臨現於此世。

聖亞大納削特別喜愛的本份工作是抄寫經書，他全身心地投入其中。教父們將聖書視為等同於聖像之物，是傳授教會思想的重要方式。

聖塞爾吉的學校向俄國人及普世教會展示了完整的由經驗而獲得的天主聖三的神學知識。它致力於弘揚教會經籍，以拜占庭教會的文獻與神學家的著作，藉著俄國修行者的深刻的屬靈經驗大大豐富了俄國教會的靈性財富。

1374年，莫斯科大公頓河人狄米特里的重臣，塞爾普霍夫的王公勇敢者弗拉基米爾•安德列耶維奇，請求聖塞爾吉在他的領地裏創建一座修道院。聖塞吉與他的愛徒亞大納削，一起來到塞爾普霍夫，建立了聖母降孕修道院，並祝福聖亞大納削任該院院長，管理該院院務。

聖亞大納削的修道院建在塞爾普霍夫城附近，在納拉河岸邊的高地上。因此，人們稱這座修道院為「維索茨克」（意為「在高地上的」）。因此後來人們稱聖人為維索茨克的亞大納削。聖人熱切地著手完善所委託於他的修院組織。許多俄國的修行者來到了那裏修行。

智者厄丕法尼為我們保存了聖亞大納削的教導，按聖人的教導，做修士不是一件容易的事。「修士的責任在於，他要在祈禱與天主的規誡上醒寤，直到午夜，有時要徹夜不眠。除了麵包與水，什麼也不吃，油和酒是不適於修士食用的。」因著這位天主的聖人的話語，許多人來到他的那座建在高地上的修道院，「但他們鬆懈了下來，無法忍受修行奮鬥，因而逃離了那裏。」

那些堪當的修道人留了下來，和這位神聖的阿爸一起修行。因此，心懷天主的拉多奈哲的聖塞爾吉將自己未來的繼承者聖尼康（進殿月17日）送到這座修道院，讓他來到自己的弟子與同修亞大納削那裏。聖尼康在那裏接受剃度，出了家，接受亞大納削的靈修指導。聖亞大納削教導他：「修士被稱作甘願殉道者。許多神聖的殉道者只受了一個時辰的苦，就死了，但修士們卻要每天受苦，不是受刑吏的苦刑，而是由血肉的敗壞本性與心靈的仇敵在內心之中受苦。他要終身奮鬥，直到他們呼出最後一口氣。」

1478年，莫斯科都主教聖阿萊克西去世，新任都主教聖西彼廉（聖架月16日）來到莫斯科。但是頓河人狄米特里大公想要立自己的司鐸與同伴彌額爾為都主教，因而他不願接受西彼廉都主教，將他趕出了莫斯科。

聖西彼廉處境艱難。但他卻得到了俄國修道生活的柱石──拉多奈哲的聖塞爾吉與維索茨克的聖亞大納削──的支持與同情。從一開始，他們就看出在與大公的爭執中都主教所具有的合法性，在這一漫長的鬥爭之中（1478-1490年），他們一直支持聖西彼廉，為能恢復教會法秩序與俄國教會的合一。在這些年裏，聖西彼廉不得不多次前往君士坦丁堡，參加為了俄國教會而召開的公會議。在這些旅途中，維索茨克的聖亞大納削在聖塞爾吉的祝福之下，與他的好友西彼廉都主教一起前往君士坦丁堡，留下了自己的弟子聖小亞大納削任維索茨克的院長。

在君士坦丁堡，聖亞大納削住在前驅聖若翰修道院（即斯督迪修道院），在那裏，他為自己及一些隨他而來的弟子找了一間小室。聖亞大納削在那裏專務祈禱，閱讀神學書籍。他在君士坦丁堡生活了大約二十年，翻譯抄寫書籍，之後將它們送回俄國。他將偉大的正教思想遺產傳到俄國教會，還送回了他精心抄寫的保存在君士坦丁堡的教會文獻，他還是一位傑出的書法家。

神聖的修道院院長聖尼康特別是在維索茨克修道院裏指導將來的聖像畫師聖安德肋•儒博洛夫，這決非偶然，就如聖塞爾吉讓尼康本人在這座修道院裏接受指導，達致靈性成熟。

聖亞大納削就是這樣在這一反映出教會之美的神聖事奉之中，在不斷為了聖三的光榮而舉行的禮儀行動之中成長的。天主注定他以有形可見的方式，以聖三座堂裏的聖像屏上的顯靈跡的不朽聖三的聖像，傳承聖塞爾吉的神學與禮儀遺產。在聖安德肋•儒博洛夫的聖像畫中，就如同聖尼康所建造的教堂建築，以及在智者厄丕法尼的傳記著作中，我們找到了拜占庭與俄羅斯藝術的最佳傳承的體現與綜合。

這一具有創造性的綜合是維索茨克的聖亞大納削終其一生所服事的。當他生活在君士坦丁堡的時候，他仍不斷為俄國教會為他的祖國工作。在此，我們只舉一個例子，他給維索茨克修道院送去了十幅最好的希臘風格的聖像。他和他的弟子將宣信者的《論愛四百則》、馬爾谷有關教會禮儀的論著以及新神學家聖西默盎的演講集譯成了斯拉夫文。

1401年，就在他去世之前，這位可敬的長老抄寫了，可能也是他親自翻譯了教會規章，在俄國教會中這一規章題為《教會的眼睛》。

聖亞大納削終其一生一直與書籍打交道。1401年，他在君士坦丁堡去世。俄國的編年史作家將他描述為一個「有聖德、博學而又精通聖經」的長老，這「可由他的著作得到證明」。1697年，莫斯科丘多弗修道院的卡里雍修士司鐸撰寫他的傳記。

聖小亞大納削是塞爾普霍夫的聖亞大納削的弟子和繼承人，他謙卑而忠實地追隨他的神師的芳表，信實地遵守修道規章。在維索茨克修道院的教堂舉行奉獻禮的那天，他被祝聖為執事，大亞大納削被任命為修道院的院長。當大亞大納削前往君士坦丁堡後，小亞大納削繼任院長。他毫無差錯地持守各項修院的規章，成了修士們的模範。據說，他「嚴守齋戒，自我克制，熱心祈禱，忍受貧窮與各種苦難」。他教導修士要時刻警醒小心，將一切令天主不悅的思想趕走。他任院長八年，於1395年9月12日平安離世。在一份古老的聖人傳記的抄本上這樣談論他說：「聖亞大納削，塞爾普霍夫的維索茨克聖母降孕修道院的院長，新的顯靈跡者，他於創世6904年（1395年）9月12日去世，他是聖塞爾吉的著名弟子聖亞大納削的弟子，後來去了君士坦丁堡，在那裏去世。」

提克斯那地方的聖巴西安，俗名巴西略，是托季馬城附近的斯特列利察村的一個農民。他是個裁縫。他喜愛參加教堂的禮儀，在主日與大瞻禮都專注地在堂裏聆聽唱經與誦經。他也非常喜愛與其他虔誠的教友一起談論信仰與救恩的事。當他在自己的心裏聽到天父召叫他度修行生活的呼召時，他就極其渴望將自己完全奉獻給天主，專心一意為自己靈魂的得救而祈禱。因此，他離家前往蘇霍納河畔的蘇莫林斯克修道院，在托特穆的聖德奧多西手下出家做了修士。他的內心喜樂洋溢，從事著最為辛苦的工作，從未缺席堂裏的禮儀。他就這樣在那裏過著聽命的修行生活。

1594年，由於他渴望過靜修者的生活，就獨自離開修道院，來到距托季馬不遠的提克斯那河畔，定居在一個幽靜的地方，附近有一座奉獻給顯靈跡者聖尼各老的教堂。最初他住在教堂的柱廊裏，後來他在教堂附近為自己建了一座小室。每當堂裏舉行神聖禮儀時，他就進堂參禮。他在修道長袍內繫著沉重的鐵鏈：在他的肩上繫著一條重重的鐵鏈，他的腰上繫著一條鐵的腰帶，他在修道頭巾下面還戴著一頂鐵帽子，希望藉此不斷分享我們的主的苦難。

他過著靜獨的生活，除了他的神師，他不許任何人進入他的小室。人們只能隔著他的小室的窗戶與他交談，根本無法看到他。他在地上睡覺，經常徹夜站著祈禱、叩拜。

聖人就這樣生活了三十年。他預知時至，就請他的神師前來，告訴他，自己即將離世，他由神師領了聖體聖血之後，說：「主啊，我把靈魂交在祢的手裏。」之後就平安離世，時在1624年9月12日。當人們殮葬他的遺體，才發現他戴在身上的克苦己身的鐵鏈、鐵帶與鐵帽。

在聖巴西安修行的地方，建立了一座修道院，奉獻給非經人手所繪的救主聖像。聖人的聖髑就供奉在那裏。1647年，當地爆發了一場瘟疫，許多人在聖人的墳墓那裏得到了醫治，從那以後，教友開始敬禮這位聖人。1745年，修道院的院長若瑟撰寫了聖人的傳記。

維爾霍圖耶的聖西默盎出身貴族，但他卻隱瞞了自己的出身，過著乞丐的生活。每當他經過村莊時，就會免費給人縫製各種衣服，主要是為窮人。當他縫製衣服時，他會有意拒絶為人縫製手套、圍巾等物，為此他受到顧客的辱罵。

他四處雲遊，經常住在麥爾庫申斯克村的教堂的院子裡，那地方距維爾霍圖耶城不遠。聖西默盎熱愛烏拉爾地區的大自然，當他喜樂地默觀大自然的美麗時，他的思想被提升到了世界的創造主那裡。在空閑的時間裡，聖人熱愛在寧靜之中獨自垂釣。這使他記起了基督的門徒，他繼續他們的工作，指導當地居民善度信仰生活。他的談話是恩寵的種子，這些種子逐漸在烏拉爾與西伯利亞地區（聖人在那裡受到特別的敬禮）結出了豐碩的果實。

維爾霍圖耶的聖西默盎於1642年去世，享年三十五歲。他被葬在麥爾庫申斯克的總領天使聖彌額爾教堂的墓地裡。

1704年9月12日，在托博爾斯克的斐洛德奧都主教的祝福下，聖西默盎的聖髑從總領天使聖彌額爾教堂遷至維爾霍圖耶的聖尼各老修道院。

聖西默盎在去世後行了許多奇跡。他頻繁地在夢中顯現給病人，治好他們的病，使那些陷於酗酒之中的人回頭改過。他還給人靈許多教導與指引。

我們還在每年的降生月18日紀念聖西默盎，這是他被宣聖的日子（1694年）。

1795年，波斯的阿迦•穆罕默德汗率領三萬五千波斯軍隊入侵格魯吉亞。格魯吉亞國王希拉克略二世（1762-1798年）率領二千軍隊迎戰正在向第比里斯進軍的入侵者。在第一場戰鬥中，格魯吉亞人取得了勝利，但有許多士兵陣亡。敵軍大為震動，準備撤軍，但是，有幾個叛徒卻向阿迦•穆罕默德汗報告了希拉克略王幾乎失去了他的全部軍隊。這徹底改變了這場戰爭的結局：一百五十位士兵只能拼死將希拉克略王救出，儘管國王本想與他的士兵一起戰死。

整個第比里斯城遭到洗刼。搶掠者見人就殺，放火焚燒了圖書館，毀壞了印刷所，肆意搗毀了教堂與王宮。他們還以極其殘忍的手段殺害了神職人員。

不幸的是，歷史並沒有保存下在這次災難中被殺害的殉道者的名字，我們只知道第比里斯都主教多西德奧在此期間被殺害，因為他不願捨棄自己的羊群。當波斯人闖進主教座堂時，發現聖多西德奧在祭臺前祈禱。雖然波斯人殺害了大多數神職人員，但他們想要讓多西德奧被背基督信仰。他們命主教褻瀆我們的主的十字聖架，卻被主教拒絕。多西德奧忍受了極大的酷刑折磨，但卻毫不屈服。他喜樂地接受為基督致命。最後，波斯人用劍殺害了這位基督的忠信僕人。

聖多西德奧於1795年9月12日殉道。在那一天，波斯人還屠殺了主教座堂裡的神職人員，因為他們拒絕交出聖堂的聖器與聖庫中的珍寶。

神聖的司教多西德奧，你的靈魂因天主而洋溢著喜悅。求你祈求至甘飴的耶穌，求祂垂憐我們的靈魂！

聖阿萊克西於1890年出生在科斯特羅馬地區的高爾奇恰村。當他還是個孩子的時候，就在猶里埃維茨的一個修道院裏住了一年，作該院的志願生。之後，他回到了自己的村莊，他拒不娶妻，住在他的父母家裏，度著嚴苛的修行生活。1918年，他當選當地蘇維埃政府的主席，儘管他公務纏身，仍不捨棄他的修行祈禱的生活。第二年，他辭去了這一職務，過著完全與世隔絕的祈禱生活，前後達九年之久。1928年，為了效法猶里埃維茨的聖西滿（進殿月4日，自幼年時代起，聖人就以聖西滿為榜樣），他離開自己的小室，成為一位聖愚。他週遊各個村莊，以象徵性的姿勢預言即將發生的強制性集體化、教會受褻瀆以及教難。他多次被蘇聯當局抓起來，被送進精神病院，但卻被診斷心智健全，因而被釋放。他不斷講說預言，1937年，他在基奈示瑪被捕入獄，在獄中受了一個月的折磨，為主殉道。他的聖髑於1985年被發現，如今它們被供奉在伊萬諾沃的天主聖母修女院裏，受人敬禮。