正教舊曆教會年曆

按眾多教會教父的觀點，基於古老的傳統，這就是主所說的猶太人在聖殿和祭臺之間殺死的匝加利亞（瑪23:35）。他之所以被猶太人殺害，首先是因為在童貞聖母瑪利亞生下耶穌後，他仍繼續稱她為童貞女，將她列於眾童貞女之列（見聖巴西略論基督誕生的講道）；其次是因為在黑落德屠殺諸聖嬰孩時（降生月29日），匝加利亞的兒子若翰未被找到，因為年邁的聖婦依撒伯爾帶走了他，將還是嬰孩的若翰小心地藏在曠野裡的一個不知名的地方，按聖路加寫記述的，「這小孩漸漸長大，心神堅強。他住在荒野中，直到他在以色列人前出現的日期。」（路1:80）由於找不到孩子，黑落德下令將他的父親殺死（見亞歷山大里亞的聖伯多祿的法令十三）。

這些聖人都是在瓦倫斯皇帝所發動的教難中受難的。當信奉亞略異端的瓦倫斯皇帝在位期間，擁護正統信仰的君士坦丁堡主教厄瓦格利烏被罷黜，正統基督徒受到迫害。為此，他們決定派遣一個由八十位神職人員所組成的、以烏爾班、德奧多若、麥迪穆諾為首的代表團去覲見皇帝，向他提出申訴。皇帝接見了他們，當他聽完了他們的申訴後，雖然非常震怒，卻沒有表露出來。他秘密召來默德斯督執政官，命他秘密地將代表團的成員殺死。默德斯督把他們關進一艘船裏，告訴他們，要把他們送進監獄。當船駛入大海後，默德斯德命人將他們遺棄在船上，沒有給他們留下任何食物，任由他們聽天由命。亞略黨人發現了他們，就派人點燃了船艙，就這樣這些聖人全都被燒死在船艙之中，獲得殉道的榮冠。他們一起歌唱著以下聖詠進入了天堂：「你曾使我們經過水深火熱的中央，最後你仍然使我們獲得解放。」（詠65:12）

聖阿布達主教在波斯王葉茲底格德一世在位期間（399-420年）生活在波斯，當時拜占庭的皇帝是德奧多西二世（408-450年）。阿布達生活在崇拜偶像的人民中間，他盡其所能地用各種方法勸化他們，使他們明白他們所崇拜的對他們徒勞無益。有一天，他滿懷對天主的熱心，來到國王慣常在其中向他的神明獻祭的神廟之中。他推翻拜火教燃著烈火的祭壇，點燃了那地方。國王聞訊，大發忿怒，在對基督徒心懷嫉恨的拜火教司祭與達官顯貴的慫恿下，他下詔禁止人敬拜天主，下令毀掉所有教堂與修道院，逮捕神父與其他神職人員，將他們帶到他的法庭上受審。當阿布達與他的同伴戴著鎖鏈被帶到國王面前時，國王問：「你們為什麼無視國王的法令，拒絕接受我們由我們的祖先那裏所領受的信條？」這些宣信者回答說：「我們不信從世人的信條，他們告訴我們要敬拜眾多的神明，各種元素與光明，卻無視整個世界的創造者。我們所敬拜的就是祂，我們將祂為了給我們使用、為了服務於我們而創造的一切都奉獻給祂。我們敬拜欽崇造物主，好使我們能由祂親手所造的化工獲得尊榮。」國王因這些話而感到困惑，遂命令阿布達與他的同伴重建拜火教神廟的聖所，如若不然，他就要拆毀所有教堂。阿布達和同伴拒不接受這一命令，因而受到嚴刑拷打。四個兵士抓住聖阿布達，用燒得通紅的鐵棍打他，儘管身受酷刑，他卻仍不斷感謝天主使他配受揀選為祂的聖名而死。就這樣，他獲得了殉道的榮冠。

這一事件標誌著在波斯帝國針對基督徒的大教難的開始，這一教難持續了三十多年。許多人為了基督而被砍去雙手、削去耳朶及其它肢體。一些人的臉頰被打得皮開肉綻，一些人被以尖利的木棍插入身體的開口處，另一些人則捆綁著手腳被投入坑裏，為老鼠與其它毒蟲所噬咬。聖阿布達的執事及同伴聖本雅明，也如同聖霍爾密茲與聖蘇寧一樣，被列於基督的鬥士的行列之中。【聖本雅明單獨在帡幪月13日紀念】

霍爾密茲德是阿赫瑪丹行省的總督的兒子，在年紀很輕時就皈依了基督。有人向國王告發他。無論是威逼，還是利誘，都不能改變他的信仰，因此，他被判在沙漠中做做趕駱駝的苦役。多年後，國王經過那裏，認出了他來，於是，他命人給他送去亞麻長袍，並許諾：只要他改信波斯人的宗教，他就要恢復他的貴族身份。聖人撕裂亞麻長袍，把它送還給國王，國王大怒，下令將他處死。

聖蘇寧是波斯的重臣，擁有成千奴僕，雖然他的妻子求他放棄信仰，他仍寧願捨棄他所有的一切，也不願背棄天上的君王。

當聖歐提基（於凱旋月6日紀念），未來的君士坦丁堡宗主教，還是個孩子的時候，他就預言了自己將來要被選為宗主教，當他與其他孩子們一起玩耍時，在他名字的前面寫下了「宗主教」的名銜。

後來，在查士丁尼皇帝在位期間（527-565年）籌備召開第五次普世公會議時，阿瑪西亞都主教因病無法與會，就派聖歐提基代表他出席會議。在君士坦丁堡，年邁的彌納宗主教（安息月25日紀念）看到了聖歐提基，就預言他要成為下一任宗主教。

在阿提拉城，有一座奉獻於伯多祿宗徒的教堂，每年在聖架月5日，該堂都要舉行慶典。按照歐斯特拉提所著的《歐提基傳》記載，查士丁尼皇帝於552年前來參加聖架月5日的慶典遊行。聖歐提基也在那裏。歐斯特拉提在聖人的傳記中記載了查士丁尼皇帝所見到一個神視，他這樣寫道：

「他（皇帝）宣稱，他在阿提拉的宗徒之長聖伯多祿堂裏睡著了──他參加了那裏的遊行──那時，他見到了一個有關歐提基的神視；他說，他看到宗徒之長清楚地指著偉大的歐提基，說：『你要使他成為你的主教。』」

聖歐提基在553年繼續召集了第五次普世大公會議。

聖奧莫就任泰魯阿訥主教後，克呂瑟伊修院派三位青年修士到泰魯阿訥協助主教向默里尼人傳揚福音。這三位青年修士是聖貝爾提諾、聖默默利諾和聖貝特郎。默里尼人在一百年前已接受福音的真光，但是他們信德的基礎並不堅固，敬拜邪神，犯罪作惡。三位修士全力勸他們改過自新，收效甚宏。三位修士創建了一座修院，名為「老修院」，後因院址不敷，再在西提烏另建新修院。兩修院院長一職均由聖默默利諾擔任。默默利諾調任努瓦詠主教後，由聖貝爾提諾接任院長。貝爾提諾治理院務成績卓著，勸化默里尼人無數。貝爾提諾一面向默里尼人傳揚福音，一面教他們讀書，灌輸各種知識給他們。663年，聖貝爾提諾和聖奧莫創建了一座聖母大堂，該聖堂後來成為主教座堂。聖貝爾提諾於700年逝世。

1596年，聖亞大納削出生在明斯克省，就在這一年，羅馬天主教與一些俄國主教達成了所謂的「布列斯特合一」。他的父親是一位立陶宛溫和派貴族。亞大納削從小就廣聞博學，在那一時代，很少有人能擁有像他那樣的學識。除了當代與古代的語言、諸聖教父的著作，他也通曉西方哲學家與神學家的著作。

年青的亞大納削在一個波蘭商人的家裏做了幾年的私人教師之後，於1627年，在小俄羅斯（指烏克蘭及其鄰近地區）靠近奧爾沙的胡金修道院出家，成為修士。這座修道院不受波蘭佔領軍的控制，按照傳統，它深深地致力於保存正教信仰，鼓勵正教信徒面對天主教的宣傳。後來，亞大納削去了其它修道院修行，並被祝聖為司祭。基輔都主教伯多祿•莫吉拉將恢復庫皮亞季茨克的修道院的任務交給了他。出於對屬神啟示的服從，亞大納削動身前往莫斯科，為能為重建修道院募集資金。這是一次危險的長途旅行，因為此行要穿過波蘭佔領軍所控制的地區，他要將在俄羅斯西南領土上的正教會所遭遇一切向沙皇稟報。在天主之母的幫助下，他平安抵達了莫斯科，修道院的重建工作開始了。兩年後，亞大納削被任命為布列斯克的柱頭修士聖西默盎修道院的院長。從那以後，他就不知疲倦而又堅定不移地與勸人改宗的天主教進行奮戰，他們到處唆使正教徒加入採用正教禮儀且接受正教習俗的、被稱為「烏尼亞」的東儀天主教。在之後的八年時間裏，聖人以祈禱、宣講，並藉著他的著作，全力駁斥虛假的合一，將那些迷失的羊領回基督的神聖羊棧。

波蘭佔領區的人受到波蘭士兵與殖民者的野蠻對待，而耶穌會士則想盡辦法勸說小俄羅斯地區的人們接受他們的異端信仰。在這種情況下，聖亞大納削決定向波蘭國王弗拉迪斯拉夫五世上書，為能使正教徒受到更為人道的對待。這令國王非常感動，於是他下達諭令，禁止這樣的事的發生，但他的諭令常被他的官員忽視。在華沙，正教徒的處境特別糟糕。人們都心知肚明，在慶節時，波蘭人與東儀天主教徒放火焚燒滿是正教信徒的東正教堂，就如在大教難時代異教徒對基督徒所做的那樣。

亞大納削堅持不懈地與之奮戰，除了天主之母外，沒有人幫助他，安慰他。他由天主那裏再次獲得了一個新啟示，於是他再次為正教向波蘭國會提出申訴。國會聽了他的申訴，通過法令，給予正教法律上的保護。但是，一些有名望的正教人士擔心這會影響到他們的特權，竟誣蔑聖人瘋了，他們成功地剝奪他的院長職務，免除了他的司鐸職，將他送到基輔接受教會法庭的訊問。

謙卑的亞大納削最終被宣判無罪，恢復了他在教會裏的職務，但是他並沒有長時間獲享平安，因為對正教的迫害很快又再次開始了。他打算草擬一份向波蘭國王求助的請願書，但在他尚未寫完這一請願書時就被逮捕入獄。三年後，他獲得釋放。但在1648年，迫害又再次爆發了，這次迫害比先前的那次更為可怕。這使小俄羅斯地區的人民憤起反抗，要求波蘭佔領軍撤軍，將俄國的領土歸還俄國。波蘭當局立即逮捕了反抗者的領袖，及正教會的領導。聖亞大納削也被捕入獄，他在獄卒和羅馬天主教當局手中備受各種折磨，但他仍不斷高呼：「這樣的合一應受詛咒！」最後，他們將亞大納削處死。

人們將聖人被砍去頭顱的遺體扔進坑裏，後來，人們在那裏發現聖人的遺體並未腐爛。這位殉道聖人的不朽聖髑在後來的歲月中行了許多奇跡。