正教信理神學（9）
教會的一些教父說，人是小宇宙，是一個在自身內概括了更大世界的世界。宣信者聖瑪克西穆評論說，更正確的方法是將人視為大宇宙，因為他蒙召作為一個能夠理解世界卻又不失去自己的人，在自己內理解整個世界，因為他不同於世界。因此，人實現了比外部世界更大的統一，相反，作為宇宙，作為自然，世界不能完全地將人包含在自身之內而又不失去他，也就是說，不以這種方式失去現實中最重要的一部分，這部分比其他任何部分都更能賦予現實意義。
然而，「人蒙召成為一個放大的世界」這一觀點，在「大人」（macro-anthropos）這一概念中得到了更為精確的闡述。這個概念傳達了這樣一個事實：在最嚴格的意義上，世界蒙召完全人化，也就是說，承載人的全部印記，成為泛人（pan-human），藉著那一印記實現了隱含在世界自身意義內的需求：完全地成為一個人化的宇宙。人類並沒有被賦予這樣的使命，甚至在他與世界的連結最為緊密、完全與之融為一體的極限處，也永遠無法完全成為一個「宇宙化」的存在。宇宙的命運在於人，而不是人的命運在於宇宙。這不僅表現在宇宙是人類意識和認知的對象（而非相反）這一事實上，也表現在整個宇宙以實際的方式服務於人的存在這一事實上。
較低級的化學、礦物、有機層次的存在，儘管有其合理性，但其本身並無目的。它們的目的在於構成人存在的物質條件，而它們並沒有意識到自身的這一目的。然而，在人內，卻顯露出某種有意識的目標秩序。只有在人所意欲的這些目標的框架內，那些比他低等層次的目標才會被揭示出來，因為它們在與他所意欲的目標中佔有一席之地，這樣，人就能在其上，如同一個巨大的穹頂一樣，投射存在的終極而又至高無上的意義。
相較於低於人的層次，人並非藉由服事高於他的層次來實現其自身存在的目標，因為在世上並不存在這樣的層次。人追尋其自身的目標。然而，在這一領域中，人與人之間存在著巨大的差異。每個人都依據其自身的良知與自由，運用低於其自身的不同層次。為了運用它們，人藉由自己的勞動，組織並轉化世界的萬物，將其自身的印記銘刻於其上。為了使世界適應人的需求──這些需求總是在增加，並越來越精緻──首先要求人必須認識世上的事物。但是，同樣地，作為唯一意識到自身與世界的存有，探索我們自身和世界之存在的意義也屬於我們的本性。我們永恆存在的視角，才能賦予我們這種意義。在我們對自我的意識中，在尋求我們自身存在意義的同時，也蘊含著永遠持續存在下去的意願，以便我們能夠深化自身存在以及整個現實存在的無限意義。
根據這個概念，我們是為了永恆而受造的，因為我們就像窒息的生物那樣地喘息著，渴望永恆，渴望絕對。我們渴望越來越愛，也越來越被愛，努力追求那絕對而無盡的愛。但是，我們只能在與一個無限且絕對的位格，一個有意識的位格的關係中才能找到這種愛，如果允許我重複贅述的話。我們力求發現並達成更大的美，認識更深刻的現實，在持續的更新中前進。在所有這些方面，我們都以無限為目標，因為我們是位格。然而，無限現實的所有這些方面，我們只能在一個無限的位格中找到，或者更確切地說，在與那在存在、愛和美上都是無限的位格的共融之中找到。從我們與這個具有位格的現實[39]之間日益增長的共融中，越來越新的現實之光、美之光和創新之光，在我們內心照耀，並且──通過我們──照耀在世界的各個方面，而現實越來越多的維度和範圍也被揭示出來。
（未完待續）
[39] The Romanian phrase translated here as “Personal reality” and in many other places through the text as “divine Personal reality” or “supreme Personal reality” or simply as “Person” without any article (Persoana divina, suprema) is characteristic of Father Stamloae’s vocabulary for God. The plain English translation “a/the divine person” would, however, be a source of confusion in many of those same places, since it conveys to the English reader a unitarian concept of God which the author in no way intends and which his own Orthodox theology of the trinitarian life as communion of the three divine persons constantly belies. [Trans, note.]
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