正教信理神學（7）
第一章 自然啟示
正教會並不區分自然啟示和超自然啟示。我們是按照超自然啟示來充分認識、理解自然啟示的，或者我們可以說，自然啟示是由天主藉由祂自己超越自然之上的神聖行為不斷賜予並維持的。為此緣故，宣信者聖瑪克西穆並沒有假定在自然啟示和超自然或聖經啟示之間存在著本質的區別。按他所說，後者只是前者在歷史人物和行為中的體現。[37]
我們可能必須更多地把瑪克西穆的這一論斷理解為這兩種啟示並不是相互分離的。超自然的啟示在自然啟示的框架內展開並結出果實，就如同將天主的工作投射到更大的範圍內，按照萬代之前所定下的計劃，引導物質和歷史世界朝著它受造的目標前進。超自然的啟示只是恢復了方向，並為天主藉由自然啟示在世界中保持的內在運動提供了更堅定的支持。此外，在起初，在世界處於完全正常的狀態之時，自然啟示並沒有與超自然的啟示分開。因此，超自然的啟示使我們更清楚地看清自然啟示。
然而，談論自然啟示和超自然啟示是可能的，因為在自然啟示的框架內，天主的工作並沒有以與在超自然啟示中同樣的方式得到強調，也沒有像在超自然啟示中那樣明顯。
更具體地說，按照我們的信仰，自然啟示的內容是宇宙和被賦予理性、良知和自由的人。但人不僅是可以在這一啟示中被認識的客體；他也是認識啟示的主體。人和宇宙都同樣是天主超越自然的創造行為的產物，天主藉由同樣具有超自然特徵的保護行為維持兩者的存在。為了保護和引導世界走向其自己的正確目的，在宇宙和人類內都有一種自我保護和正確發展的力量和趨勢。從這個角度來看，人和宇宙本身可以被視為一種自然啟示。
但從認知的角度來看，人和宇宙也構成了自然的啟示。宇宙的組織方式符合我們的認知能力。宇宙──以及與宇宙密切相關的人性──被烙印上了合理性，而人（天主的受造物）被進一步賦予了理性，能夠有意識地認識宇宙的合理性和他自己的本性。然而，在另一方面，根據基督教教義，宇宙的這一合理性和我們的這種使我們能夠認知的人類理性，是天主創造行為的產物。因此，從這個角度來看，自然啟示也不是純粹自然的。
我們認為，宇宙的合理性證明了這樣一個事實，即：宇宙是理性存在的產物。因為合理性作為一個注定要被認識的現實的一個方面，除了有意識的理性之外，沒有任何解釋，因為這有意識的理性從它創造它的時候甚至在那之前就認識它，而且只要這理性保持它的存在，就會不斷地認識它。另一方面，如果沒有由於宇宙所具有的合理特徵而認識宇宙的人類理性，那麼，宇宙本身連同它的合理性就會毫無意義。在我們的信仰中，宇宙的合理性只有在它受造之前以及在它繼續存在的整個過程中，在一個有智慧的創造者的思想中被認識時才有意義，它最初獲得存在的目的正是為了讓它被一個它為之而受造的存在所認識，為了通過它的中介，它自己和這個受造的理性存在之間的對話可能因此而被引入。這一事實構成了自然啟示的內容。
[37] Cf. The Ambigua, PG 91.1128D-1133A, 1160B-D.
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