真福德奧克拉斐特《四福音註釋》

路 20:27-44

27-40.　撒杜塞人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：「夫子！摩伊息斯為我們寫着說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶過她；那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」耶穌說：「此世之子有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。至於死人復活，摩伊息斯在荊棘篇上，稱主是阿弗拉穆的上帝，伊撒克的上帝，雅科弗的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因為在他那裏，人都是活的。」有幾個經師說：「夫子！你說得好。」以後他們不敢再問他甚麼。撒杜塞人不相信死人復活，因為他們的理由建立在一種錯誤欺詐的基礎上，不可避免地引導他們進入錯謬之中：他們以為復活的生命是屬血肉的。因此，他們編造了這個可笑的情節，以詆譭復活的道理是荒謬的。主首先指出在復活時並沒有血肉的存在，以此動搖了他們根基，然後立即駁斥了他們教訓以及它那錯誤的前提與假設，說：「你們錯了；因為不明白聖經，歪曲了聖經的意思。因為此世之子，即在這世上被生且生子的人，有娶有嫁。但是，復活之子卻不這樣，因為他們不能再死；因此，在那時有的不是婚姻生活，而是像天使那樣的屬神生活。在此世，因為有死亡，所以有婚姻，因為有婚姻，所以有死亡。在那時，死亡被廢止了，何必需要婚姻呢？婚姻是為幫助有死之人的，是為了彌補【因死亡而有的】缺失的。若沒有缺失，何必需要彌補呢？」因此，他們「和天使一樣；是上帝的兒子。」為什麼呢？因為他們是「復活之子」。祂的意思是：「我說過他們是上帝的孩子，因為他們不是肉慾生的──一切都是屬神的。他們生於復活之中，不是通過男女交合，不是通過精子，不是藉着母胎，也不是通過懷孕；是上帝以只有祂知道的方式生了他們復活的身體。因此，既然在復活時，是上帝在作工，那些在復活中重生的人被稱為上帝的孩子是合適的。」為此緣故，主加上了聖經的見證。摩伊息斯說，上帝在燃燒的荆棘中對他說：「我是阿弗拉穆的上帝，伊撒克的上帝、雅科弗的上帝。」如果聖祖們已完全死亡了，不再存着對復活的盼望生活於上帝內，上帝就不會說：「我是阿弗拉穆的上帝。」而會說：「我曾是阿弗拉穆的上帝。」因為我們是這樣談論已敗壞消亡的東西的：「我曾是這個那個東西的主人。」但在這裏，主說「我是」，表明祂是永生的君宰與上帝，不是全然敗壞之物的上帝。雖然聖祖們死了，他們仍活於復活的盼望中，即便阿達穆仍活着時，他就已死了。因為經上說，阿達穆在他吃了禁果時【，在靈性上】就已死了【，並開始了肉身的死亡】。 當撒杜塞人被這樣羞辱時，經師因為撒杜塞人的對頭而為耶穌鼓掌，他們因撒杜塞人的失敗而喜悅。

41-47.　耶穌對他們說：「人怎麼說基督是達維德的子孫呢？聖詠上達維德自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。達維德既稱他為主，他怎麼又是達維德的子孫呢？」眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備經師。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」因為主很快就要受難，現在祂宣告了自己的神性；但是祂並沒有公開直接地這樣做，而是以最謙卑的方式。祂問了他們一個問題，祂先使他們感到困惑，然後允許他們自己得出答案。祂說：「達維德稱他為主，他怎麼又是達維德的子孫呢？」基督按血肉是達維德的子孫，但祂也是達維德的上帝。但經師卻以為基督只是達維德的子孫。因此，祂先批評他們所持的「基督只是達維德的子孫」這一觀點，然後啟示他們：祂決不反對父；相反，祂與父有着同一的思想，父與基督的敵人爭戰。這就是祂向經師所說的，之後，祂又轉向自己的門徒。因為祂派遣他們出去做整個世界的教師，勸勉他們不要效法法利塞人，不要像他們那樣貪圖虛榮，愛坐首位，總之不要像他們那樣愛世俗，想要取悅於人。主這樣做是適宜的。因為那些在市場上向人問安的人，它們這樣做是為了奉承那些他們遇到的人，把他們當作有德行的傑出人物來尊敬，或是為了獲得回報而向人問安的。不僅這樣，主說，他們還因自己的貪慾「侵吞寡婦的家產」，吃光他們的家產。他們以虔敬為幌子進來，然後以祈禱和祝福掩蓋他們的目的，教人吃喝貪饕，不要守齋。為此緣故，主說，他們「要受更重的刑罰」，這樣，他們不但行惡，還阻止人祈禱。他裝出虔誠的樣子，以德行為藉口而行惡。他們將受到更重的刑罰，因為他們的行為貶損虔誠。他們本應可憐寡婦；但他們卻假裝進入寡婦的家以冗長的祈禱祝福他們，寡婦感到必須對他們慷慨好客，於是就使自己貧窮。