得撒洛尼的聖西默盎總主教
簡介
得撒洛尼總主教聖西默盎（卒於1429年）最初很可能是桑托普洛的修道院（kellion of the Xanthopouloi）的修士，是卡利斯托和依納爵的弟子[1]。1416/17年，他成為得撒洛尼總主教，得撒洛尼是拜占庭帝國僅次於君士坦丁堡的最為重要城市，他一直擔任此職直至去世。他擔任主教期間，局勢極不穩定。得撒洛尼在1387年被土耳其人攻占，拜占庭人曾短暫收復，但又在1394年被土耳其人奪回。從1402年到1423年，得撒洛尼再次落入拜占庭人之手，但在1423年，該城又投降威尼斯人，然後在1430年，西默盎去世後數月，得撒洛尼最終被土耳其人占領。西默盎是堅定的正教徒，靜修主義的熱心支持者，他力圖將得撒洛尼保留在拜占庭手中，反對將城市拱手讓給威尼斯人或土耳其人。
西默盎是《對話錄：駁斥所有異端》（Dialogue against all the heresies）的作者，但他的大部分著作都涉及禮儀主題。在《慕善集》中收錄了他的論著《論祈禱》中的兩節，第296-7節（P.G. clv, 544D-549A），專門討論耶穌禱文。[2]
論神聖的神化禱文
這一神聖的禱文，藉著「主耶穌基督，天主子，求祢憐憫我」呼求我們的救主，它是請求、祈禱，也是信仰的宣認。它賜予聖神，賦予神聖恩賜，淨化心靈，驅除惡魔，讓耶穌基督居住在我們內。它是屬靈的洞察力和神聖思想的源泉，它將我們從罪惡中解救出來，治愈我們的靈魂和肉體，讓我們充滿天主的光照。它是神聖慈悲的源泉，賜予謙卑的人啓示和啓蒙。它是我們唯一的救恩，因為它包含了我們天主的拯救之名。這個名字──天主子耶穌基督的名字──是我們唯一呼求的名字，因為正如聖伯多祿所說，沒有別的名字，我們可以賴以得救（參閱宗4:12）。
它是請求，是因為我們在其中尋求天主的憐憫。它是祈禱，因為我們通過對基督的呼求將自己交托給祂。它是信仰的宣認，因為當聖伯多祿宣認這個名字時，他被稱為有福的（參閱瑪16:17）。它賜予聖神，因為除非藉著聖神，沒有人會說耶穌是主（參閱格前12:3）。它賦予神聖恩賜，因為基督告訴聖伯多祿，祂要把天國的鑰匙交給他（參閱瑪16:19）。它淨化心靈，因為藉著這個名字，我們看到了天主，並呼求祂，從而使我們得到淨化。它驅除惡魔，因為耶穌基督的名字驅逐了並將繼續驅逐所有惡魔。它讓耶穌基督居住在我們內，因為當我們紀念祂時，基督就在我們內，通過這種紀念，祂住在我們內，使我們充滿喜樂，正如達味所說：「我一想起天主，就歡喜快樂。」（詠77:3，七十賢士譯本）。
它是屬靈洞察力和思想的源泉，因為基督是一切智慧和知識的寶藏（參閱哥2:3），祂將這些東西賜給住在祂內的人。它將我們從罪惡中解救出來，因為當聖伯多祿宣認這個名字時，基督對他說，凡他在地上所釋放的，在天上也要釋放（參閱瑪16:19）。它能治愈靈魂和肉體，因為聖伯多祿奉耶穌基督之名說：「你起來行走罷！」（宗3:5）又說：「艾乃阿！耶穌基督治好你了。」（宗9:34）它讓我們充滿天主的光照，因為基督是真光（參閱若1:9），並將祂的光輝和恩寵賜予呼求祂的人：正如聖詠作者所說：「願主、我們天主的光照在我們身上。」（詠90:17，七十賢士譯本）就如基督告訴我們：「跟隨我的，必有生命的光。」（若8:12）
這個名字是神聖慈悲的源泉，因為當我們尋求慈悲時，主確實是慈悲的，祂憐憫所有祈求祂的人（參閱詠86:5，145:8，七十賢士譯本），祂迅速地為那些向祂呼求的人申冤（參閱路18:7）。它賜予謙卑的人屬神的啓示和啓蒙，就如天上的父啓示謙卑的漁夫伯多祿一樣（參閱瑪16:17），就如聖保祿被提升到基督那裡，有神聖的事物被啓示給了他一樣（參閱格後12:2）。它總是以這種方式起作用。它是我們唯一的救恩，因為正如聖伯多祿所說，沒有別的名字能拯救我們（參閱宗4:12），祂──基督──是世界的救主（參閱若4:42）。正因如此，在末日，每個人無論願意與否，都會承認並宣告耶穌基督是主，以光榮天主聖父（參閱斐2:11）。
這個名字是我們信仰的標誌，因為我們是基督徒，我們被這樣稱呼，因這個名字，我們證明我們是出於天主的；因為正如聖若望所說，凡承認主耶穌基督在肉身內降世的神，都是出於天主（參閱若一4:2），而不承認這一點的，就不是出於天主。因為不承認耶穌基督是敵基督的標誌（參閱若一4:3）。
因此，所有信友都應該不斷地宣認這個名字，既是為了宣揚信仰，也是出於對我們的主耶穌基督的愛，沒有任何東西能將我們與基督的愛分開（參閱羅8:35）；同時，也因為這個名字是恩寵的源泉，是赦罪、釋放、醫治、聖化、光照的源泉，尤其是救恩的源泉。因為宗徒正是靠著這個神聖的名字，才施行並教導了如此驚人的事情。聖史說：「這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；──看，這就是我們的信仰──並使你們信的人，賴他的名獲得生命。」（若20:31）──看，這就是我們的救恩和生命。
因此，每一個基督徒都應該在祈禱中不斷地以理智和唇舌呼求耶穌基督的聖名。無論行住坐臥，還是在任何地方或在談論任何事情時，他都應該這樣做。他應該強迫自己這樣做，然後他就會找到極大的平安和喜樂，那些致力於這樣做的人由經驗知道這些。
這項工作適合於生活在世俗中的人，也適合於生活在混亂中的修士。每個人，無論是司鐸、修士還是平信徒，都應儘可能為誦念耶穌禱文確定具體的時間和規則。修士既然是為此而被分別出來的，把它作為一項不可或缺的職責來履行，就應始終強迫自己誦念耶穌禱文，不斷向天主祈禱（參閱得前15:17），即使在他們忙於履行各種職責，或被雜念、混亂和所謂的「理智的俘虜」所困擾時也是如此。他們不應該因為被敵人劫持而忽視它，而應該在祈禱時充滿喜樂地不斷回到這一禱文上。司鐸們應該專務誦念這禱文，把它作為宗徒的工作和神聖的命令，作為天主在我們內行事和基督的愛與我們同在的一種方式。平信徒應儘可能多地誦念它，將其作為天主加在他們身上的印記，作為他們信仰的標誌，作為一種保護、一種聖化的力量和對一切誘惑的抵制。
因此，每個人──無論是司鐸、平信徒還是修士──從睡夢中醒來時，都必須首先想到基督，紀念祂，並將這種憶念作為所有思想的初果，獻給基督。因為在想到其他所有東西之前，我們都應該先想到基督，祂以自己的大愛拯救了我們。因為祂，我們是基督徒，我們這樣稱呼自己。我們通過聖洗穿上了基督（參閱迦3:27），我們通過堅振被蓋上祂的印記，我們已經並將繼續領受祂的神聖血肉。因此，我們是基督的肢體（參閱格前12:17），是祂的聖殿（參閱格後6:16），我們已經穿上了基督（參閱迦3:27），祂住在我們內；正因為如此，我們必須愛祂，並時刻紀念祂。因此，讓我們每個人都儘可能地為這一禱文留出一段確定的時間，並為我們重複這一禱文的頻率制定一個規則。
關於這個主題，我們就說這麼多了，因為對於那些想瞭解它的人來說，有很多論著他們可以學習。
[1] 有關桑托普洛的卡利斯托和依納爵，見本書第11-16頁。
[2] 西默盎的著作見《希臘教父文集》（PG）第155冊，33-976頁，以及大衛•貝爾福（David Balfour）編輯的兩卷《得撒洛尼總主教西默盎的政治－歷史著作集（1416/17-1429年）》（Symeon Archbishop of Thessalonica Politico-Historical Works of Symeon, 1416/17 to 1429）, 《維也納拜占庭研究》第13卷（Wiener Byzantinistische Studien 13）；《得撒洛尼的西默盎神學著作集》（Symeon of Thessalonika, Theological Works, Analecta Vlatadon 34）。另見西蒙斯（H. L. N. Simmons）編輯的《得撒洛尼的西默盎的〈論祈禱〉》（Symeon of Thessalonike，Treatise on Prayer）；格奧爾基•迪昂•德拉加斯（George Dion. Dragas）編輯的《論司祭職與神聖的感恩祭，按得撒洛尼的聖西默盎、君士坦丁堡的卡利尼科宗主教及厄弗所的聖馬爾谷•歐根尼科所說》（On Priesthood and the Holy Eucharist According to St. Symeon of Thessalonica, Patriarch Kallinikos of Constantinople, and St. Mark Eugenikos of Ephesus）；史蒂文•霍克斯•特普勒斯（Steven Hawkes-Teeples）編輯的《得撒洛尼的聖西默盎，禮儀註釋，研究與文本 168》（St. Symeon of Thessalonika, The Liturgical Commentaries, Studies and Texts 168）。
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