正教教父對《創世紀》的註釋（三一）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

五、第五天（創1:20-23）（續）

　

　　就如同物種的分別與善惡的分別相關，物種的混淆與道德相對性有關。那些相信善與惡、德行與惡行是相對的人，他們是如何利用普遍進化的宇宙學理論來捍衛他們的信念，以之為「科學」與「事實」，這肯定是盡人皆知的：如果人「曾經」是低等動物，正在「進化」為某種其它的事物，那麼，他易變的本性怎能被迫服從只是在他「發展」的某一階段所給定的誡命呢？馬克思主義的無神論從一開始就將自己與這一進化理論捆綁在一起，直到今天，仍在宣講它，以之為其相對論的哲學的核心信條之一。

　　大自然的前後一致，以及它的「種類」的完整性與差別性貫穿於教父著作。例如：它充當了人肉體復活的模型。聖盎博羅削在他論復活的論著中寫道：

大自然在其所有產物內都保持與其自身是一致的。……一個種類的種子不會變成另一種植物，或是生出與其自身的種子不同的產物，否則人就能由毒蛇而來，血肉能由牙齒而來了；的確，我們豈不是相信無論我們播撒什麼種子，都會按其自身的本性再次生出來嗎？農作物不會與它們的種子不同，柔軟的東西不會生出堅硬的來，堅硬的也不會生出柔軟的來，毒藥也不會變成血；但肉復歸肉，骨復歸骨，血復歸血，體液復歸體液。異教徒啊，你們宣稱變化，你們能否認大自然的復歸嗎？【註釋六二】

　　尼撒的聖額我略也寫下了相似的觀點：

我們由聖經所載的最初的創造記述中得知，（就如經上所敘述的，）大地先生出「綠色植物」，然後，由這些植物結出種子，當種子被撒在地上時，由它再次生出與原始的植物同一形式的植物。應注意的是，宗徒宣告說，同樣的事也要在復活的時候發生；因此，我們由他得知這事實，不但我們的人性會變得更高貴，我們所期待的只是在起初所具有的。【註釋六三】

　　我們可以在古代異教的靈魂轉生（輪廻）教導中，看到一種與現代的普遍進化理論平行的奇怪理論。諸聖教父普遍批判這一觀念，他們對它的回應表明，他們是多麼關注保存創造的秩序，以及受造物的種類的區別。尼撒的聖額我略寫道：

對我而言，人如果辯稱說，靈魂在彼此不同性質的事物中轉移，他就是要消除一切本性的分別；把理性的、非理性的、有感知能力的、無感知能力的事物完全混淆在一起；也就是說，假定所有這些事物都是彼此相混的，不受自然秩序的規範，彼此之間可以互相調換。說同一個靈魂，由於身體的特定環境，在某個時候是理性而理智的，隨後卻與爬蟲类一起處於洞穴中，或與鳥類為伍，或成了背負重物的牲畜，或是食肉的動物，或游於深水底下，甚至降卑為沒有感知能力的事物，抽出枝芽，長大成樹，並在枝頭綻出蓓蕾，開出花朵，結出的或者是荆棘，或是果子，這果子或者可吃，或者有毒——這種說法無異於使萬物同一，相信某種單一的本性貫穿一切存在物，認為萬物之間的某種聯繫無可挽回地抹殺了區分不同事物的所有標誌。【註釋六四】

　　當然，「某種單一的本性貫穿一切存在物」的觀念存在於普遍進化論的核心。伊拉斯謨斯•達爾文（現代進化論的鼻祖查爾斯•達爾文的祖父）已經在十八世紀末將科學猜想指向這一方向了。這一觀念完全與聖經與教父的思想不相容。

註　釋

【註釋六二】聖盎博羅削，《論他的兄弟薩提若之死》，2.63,70。

【註釋六三】尼撒的聖額我略，《論靈魂和復活》，2.5。

【註釋六四】尼撒的聖額我略，同上。

 

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