金口聖若望《論童貞》(一四)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一四、拒絕守貞之人的反對及對他們的反駁

 

  四一、也許有人會反對:如果男人不親近女人倒好,為什麼要把婚姻引入生活?如果女人在婚姻和生育子女方面沒有幫助,那麼,她對我們有什麼用處呢?既然死亡每天都在侵襲人類,把人擊倒,如果我們遵循這個方案(即守貞),沒有其它的方式繁衍人類,以取代受死亡打擊的人,那麼,有什麼能阻止人類的完全消失呢?如果我們所有人都努力追求這一德行(童貞),不親近女人,一切──城市、家庭、耕地、手工藝、動物、植物──都會消失。因為就像將軍死了,軍隊的紀律就會不可避免地完全陷入混亂那樣,如果地上 ……

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異端信徒會得救嗎?

  問:如果正教信仰是唯一的真信仰,那麼,宣認其它信仰的基督徒能得救嗎?一個在世上過著成全的義德生活的人是否可以因他祖先的力量而得救,儘管他並未受洗成為(正教)基督徒呢?

  答:「因為祂對梅瑟說過:『我要恩待的,就恩待;我要憐憫的,就憐憫。』這樣看來,蒙召並不在乎人願意,也不在乎人努力,而是由於天主的仁慈。」(羅9:15-16)

  在正教會裡,我們擁有被指示給我們的救恩之道,我們被賦予了人藉以可以在倫理上被淨化的方式,我們擁有救恩的直接應許。就這意義而言,迦太基的聖西彼廉說:「教會之外無救恩。」

  伯多祿宗徒給基督徒(只是給基督徒)所寫的,都是在教會裡被賦予 ……

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基督徒,你必須認識基督

基督徒,你必須認識基督

聖依納爵•布里安恰尼諾夫主教 著

  聖伊納爵主教,十九世紀偉大的教父之一,對俄國的知識份子扮演著不妥協的正教基督信仰的發言人的角色,這些知識份子遠離了基督教真理,以致不能分辨出錯謬與異端。對那些為被稀釋了的基督信仰辯解的人的一些混淆,下面這封書信【第二十八封「寫給平信徒的書信」,《伊納爵主教全集》第四卷,1886年,聖彼得堡,第二版。標題為譯者所加。】
是一劑清新的解藥──無論是在我們的時代,還是在聖伊納爵自己的時代。

  基督徒竟不知道基督信仰是什麼!這是一種我們應大為哀歎的事情。但是,今天無論我們在哪裏,幾乎都會看到這樣的 ……

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金口聖若望《論童貞》(一三)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一三、為什麼格林多人就童貞的事寫信給保祿,為什麼在此之前他並沒有勸勉他們守貞

 

  三七、那麼,格林多人是如何會有這個問題的呢?他們很快就非常正確地認識到,他們需要修更多的德行,因為他們被認為堪當更大的恩賜。詢問一下為什麼宗徒從來沒有在這方面指導過他們,這是合適的,因為如果他們知道任何這樣的建議,他們就不會再寫信重新問這個問題了。事實上,在這裡我們可以看到保祿智慧的深度。他並非無緣無故地省略就如此重要的事情給出建議。相反,他等待著他們首先渴求得到建議,並對問題的性質有一定的認識,以便發現他們的靈魂已經接受了 ……

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金口聖若望《論童貞》(一二)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一二、當保祿說「對其餘的事,是我說,而不是主說……」時,他並沒有給人提出建議

 

  三一、這一討論要從哪裡開始最好呢?從聖保祿所說的主的話語開始。因為我們必須相信他的宣講就是主的宣講。當他說:「至於那些已經結婚的,我命令──其實不是我,而是主命令。」(格前7:10)又說:「對其餘的事,是我說,而不是主說……」(格前7:12)他的意思並不是有些話是他說的,有些話是主說的。一個有基督在他內說話的人,一個為讓基督能生活在他內而不渴望生活的人(參閱迦2:20),一個把國度、生命、天使和大能者,以及其他一切受造物,總而言 ……

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金口聖若望《論童貞》(一一)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一一、童貞使真誠追求它的人成為天使

 

  二九、但是,儘管人類在本性上不如蒙福的神體,但卻竭盡所能,在其能力所及的範圍內,熱切地爭奪與天使同等的地位。它是如何做到的呢?天使不娶也不嫁(瑪22:30);童貞女也是如此。天使一直侍立在天主臺前,服事天主;童貞女也是如此。因此,保祿從童貞女身上除去了所有掛慮,「為叫你們更齊全,得以不斷地專心事主」(格前7:35)。如果他們暫時不能像天使那樣升到天上,因為他們的肉體阻礙了他們,即使在這個世界上,他們也有很多安慰,因為他們獲得了天上的君宰,如果他們在身體和神魂 ……

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金口聖若望《論童貞》(一○)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一○、詆毀婚姻的人對童貞造成了傷害

 

  二六、詆毀婚姻的人也會降低童貞的榮耀,而讚美婚姻的人則會增加人對它的欽慕,使它更應受讚美。因為與低劣的事物相比,顯得美好的事物並非很好;但比公認美好的事物更美好的事物,就是極好的事物,這正是我們所顯示的童貞。因此,即使詆毀婚姻的人玷污了對童貞的讚頌,使婚姻免受指責的人也並不認為它是超越童貞的。人的身體也是如此:那些沒有殘廢,健全而又沒有受傷的,才是更好的;這些我們稱之為美。

  二七、婚姻是善嗎?那麼,童貞是令人欽佩的,因為它比善更好,就像一個舵手比他的水手好,將軍比他的軍隊 ……

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金口聖若望《論童貞》(九)

 

金口聖若望《論童貞》

 

九、勸人守貞並非禁止人結婚

 

  二三、你會說,「你不禁止人結婚嗎?」胡說!但願我永遠不會像你那樣胡言亂語。「那你為什麼鼓勵我們不結婚呢?」因為我認為守貞比婚姻更可敬。當然,我不認為婚姻是邪惡的事情,相反,我非常讚美婚姻。它是那些希望善用它的人的貞潔港灣,它不允許一個人的本性變得放蕩。因為婚姻就像水壩一樣,給了我們一個合法交合的機會,並以這種方式遏制了性慾的氾濫。它把我們放在平靜的海面上,看護我們。但有些人不需要這種保護;相反,通過守齋、守夜、席地而睡,以及其它苦修實踐,他們馴服了他們本性中的瘋狂。我建議這些人 ……

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第七十三章 「為時已晚」

1971年大齋期,塞拉芬神父在那時正在修建之中的修院餐廳裡打字寫作。

 

修道生活──殉道──忍受無法治癒的病痛,就靈性而言,它們全是一回事。你們不但要祈求上帝賜予指引與助祐──也要求祂賜下殉道與受苦,這是你們能在其上作出巨大努力的道路,「你們要走在其上」,像雄雄燃燒的烈火一般地事奉上帝。

──塞拉芬神父,1972年

 

修士就是強迫自己的人。

──加沙的阿爸多羅德奧

 

  自從塞拉芬神父去世以來,人們都把他當作一位修行者來紀念。這樣描述他是正確的,但不應誇大。

  塞拉芬神父並不像他的導師伊望總主教那樣採取一種超越常人的克 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(一五)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:4 天主見光好。


  天主稱祂工作的每一階段為「好」,就如聖盎博羅削所教導的,祂看到它圓滿無損的本性,希望整個創世工程的圓滿:

作為整個工程的評判者,天主預見到將要發生的事,如同已完成了一樣,祂稱讚了這一部份工程,儘管它仍處於初創的階段,祂卻已知道它的結局。……祂稱讚這一工程的每一部份都是適合於將來的。【註釋一四】

註 釋


【註釋一四】米蘭的聖盎博羅削,《創世六日》,2.5。

 

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