金口聖若望《論童貞》(二八)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二八、保祿關於婚姻的話是對童貞的勸諭

 

  七九、他接下來說了什麼?「丈夫對妻子該盡他應盡的義務,妻子對丈夫也是如此。」(格前7:3)然後,為了解釋並澄清這一點,他又補充說:「妻子對自己的身體沒有主權,而是丈夫有;同樣,丈夫對自己的身體也沒有主權,而是妻子有。」(格前7:4)這似乎是為婚姻辯護;但事實上,他是用熟悉的誘餌包住鉤子,勸誘他的門徒接受他的思維方式。他希望藉著這些關於婚姻的話來引導他們離開婚姻。因為當你聽到你在婚後不能做自己的主人,而是要服從你妻子的意願時,你就會很快渴望根本不處於這一重軛之下 ……

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《非正教徒》:第二章 正教的恩寵觀

  正教的恩寵觀與西方的(特別是經院神學由蒙福者奧古斯丁的神學所發展出來的)恩寵論大相徑庭。正如正教的神學家弗基米爾•洛斯基(Vladimir Lossky)所解釋的:

東方教會的神學對天主的三個位格、祂的性體(或本性)、以及祂的德能(energies)三者加以區分。也就是說,聖子與聖神是由祂的位格所發生的,而德能則是由祂的本性所產生的。德能與天主的本性是不可分的,而天主的本性與祂的三個位格也是不可分的。這一區分對於東方教會神秘生活的觀念極為重要……

  三、對天主的本性與德能予以區分,這是正教有關恩寵的信理之基礎。這使我們可以維護聖伯多祿所說的「有份於天主性體的人」(伯後1:4)一語 ……

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金口聖若望《論童貞》(二七)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二七、童貞是一種重要的德行,是巨大利益的來源

 

  七五、我知道這種狀態伴隨著猛力。我知道這些行為的壓力。我知道鬥爭的負擔。你需要一個喜歡鬥爭的靈魂,一個強有力而又不顧一切地對抗情慾的靈魂。你必須走在炭火之上而不被灼傷(參見箴6:28),走在刀劍之上而不受傷。情慾的力量與火和劍的力量一樣大。如果靈魂沒有這樣做好準備,對自己的苦難無動於衷,它就會很快毀滅自己。我們需要鋼鐵般的意志,永遠睜大的眼睛,足夠的耐心,強大的防禦,外牆和屏障,警醒而又品格高尚的守衛,除了所有這些,還需要天主的助祐。因為 「若不是 ……

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金口聖若望《論童貞》(二六)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二六、有能力守貞卻結婚的人,對自己的傷害最大

 

  七四、能赤膊上陣並取得勝利的選手,卻全副武裝地參加比賽,這並沒有給他自己帶來幫助。他剝奪了人們對他的欽佩和閃閃發光的冠冕,給自己造成了最嚴重的傷害。他沒有讓他所有的力量發光,也沒有使他所得的獎品備受讚譽。在結婚的情況下,損失更大;因為你剝奪了許多人給你的榮譽和為童貞而準備的報酬。所以,「男人不親近女人倒好。」為什麼保祿同意與女人親近呢?「可是,為了避免淫亂,男人當各有自己的妻子。」(格前7:2)保祿說,恐怕你落入淫亂的深坑,我要帶領你來到童貞的高處。你的翅 ……

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金口聖若望《論童貞》(二五)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二五、婚姻為軟弱者是必需的

 

  七三、婚姻是美好的,因為它使人保持貞潔,不允許他被姦淫吞噬而死。因此,不要輕視它,因為它有很大的益處,不會讓基督的肢體成為娼妓的肢體,不會讓他的聖殿成為不潔不淨的。(參閱格前3:17;6:15;6:19)因此,婚姻是美好的,因為它支持並糾正將要犯錯的人。但它與一個正直的、不需要婚姻幫助的人有什麼關係?否則,婚姻就不再是有用或必要的,而是德行的障礙,不僅因為它造成了許多困難,而且還因為它使人失去了更多的讚美。

 

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《非正教徒》:第一章 一個急待解決的問題

  在最新版的《正教會》一書中,加利斯托(衛爾)主教提出了這樣一個問題:「如果正教聲稱正教會即是唯一的真教會,那麼,他們認為那些不隸屬於他們所屬團體的人士所處的地位如何呢?」[1]對當今的許多基督徒而言──包括正教徒與那些正在認真考慮是否要皈依正教的異端信徒,這是一個急待解決的問題。

  正教會自稱是由主耶穌基督所建立,並保存了純正的基督信仰准繩的獨一無二的救恩方舟(參閱伯前3:20)。她的這種排他性似乎與她關於教會性質的教導相悖。有人曾聽到一位專門研究「福音派」著作,在一家主要出版正教書籍的出版社裡擔任營銷經理的人這樣說過,在她公司所接到的電話與傳真中,相當一部份都是有關異端基督徒在教會及 ……

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金口聖若望《論童貞》(二四)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二四、未受懲罰的罪人不應感到自信,而應因此而更加恐懼

 

  六九、因此,若我們雖然犯了重罪卻沒有受到懲罰,我們不要自信,而要因此更加恐懼。因為我們若不在此世受天主的審判,就會在來世與世界一起被定罪。同樣,這不是我說的,而是基督藉著保祿說的。他在談到那些不配參加聖事的人時說:「在你們中有許多有病和軟弱的人,死的也不少。……我們即使受罰,只是受主的懲誡,免得我們和這世界一同被定罪。」(格前11:30-32)有些人只需要在此世受到指責。他們的罪在本質上是適度的,他們不像狗回去吃它嘔吐的東西那樣(參閱伯後2:22),又 ……

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聖大安當《論人的品質與聖德生活》

聖大安當

論人的品質與聖德生活

  一、人常被錯誤地稱為有理性的。有理性之人不是那些博學於古代智者的言論和書籍的人,而是那些具有理性靈魂的人,能夠分辨善惡。他們避免罪惡及有害靈魂的事物;懷著對天主的深深感恩,他們藉著實踐,堅定地持守良善和有利於靈魂之事。只有這些人才應該被稱為真正有理性之人。

  二、真正有理性之人所追求的唯一事物是:服從和取悅於萬有的天主。他以這唯一的目標,約束自己的靈魂,無論他在生活中遇到什麼,他都會感謝天主,因為祂按其聖意安排萬物。因為這實在荒謬:我們對醫生心存感激,儘管他們給我們苦澀難吃的藥來治療我們的身體,但是,為了那些在我們看來是嚴厲的事,我們卻對 ……

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金口聖若望《論童貞》(二三)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二三、為什麼犯有同樣罪的人並沒有以同樣的方式受懲罰

 

  六八、但也許你們中有人會說:那麼,在那之後就沒有人侮辱聖人了嗎?許多人在許多地方都侮辱過聖人。那麼,為什麼他們沒有受到同樣的懲罰?他們確實如此,我們知道他們中的許多人。如果他們中的一些人暫時逃脫了懲罰,他們最終仍不會逃脫。按照聖保祿所說:「有些人的罪過,在受審以前便是顯明的,但是有些人的罪過只在受審以後。」(弟前5:24)即使立法者忽略了對罪犯的懲罰,儘管這些懲罰是法律規定的,我們的主耶穌基督也是如此,藉著懲罰一兩個罪人,像在銅碑上刻字一樣規定了他們的懲 ……

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