第八章 結論：末後時代的的精神（1）
一、「神恩復興」是時代的徵兆
直到此世的終結，都不會缺少主天主的先知，也不會缺少撒殫的僕人。但在末後的時代，真正事奉天主的人會成功地使自己由人前隱藏起來，他們不會像在當今的世代那樣的在世人中間行徵兆與奇事，他們要行走在一條混合了謙卑的行動之道上，在天國裡，他們將要比曾為徵兆所光榮的教父更大。因為在那時，沒有人會在世人的眼前行奇跡，點燃世人熱火，激勵他們熱切地從事修行善工……許多人由於無知，會跌進深淵之中，在寬廣的道路上迷失方向。
──塞浦路斯的聖尼豐的預言
甲、「沒有基督的五旬節」
對正教基督徒而言，今日的「舌音祈禱」，就像在新約中所描寫的那樣，也是一個「徵兆」；但是，現在，它們是一個徵兆，不是救恩的福音對萬民的起始的徵兆，而是其終結的徵兆。與為「神恩復興」辯解的人一起認同這一新的「聖神傾注」可能確實意味著「時代的滿全已近在咫尺了」（歐瑟伯•斯特法奴神父，《邏格斯》，1972年，4月，第3頁），頭腦清醒的正教基督徒決看不出這有什麼困難。「聖神明明地說：在最後的時期，有些人要背棄信德，聽信欺詐的神和魔鬼的訓言。」（弟前4:1）在末後的時代，我們要看到「邪魔之神，施行奇蹟」（默16:14）。
聖經與正教教父清楚地告訴我們，末後時代的特徵決不會是一個偉大的屬靈「復興」，一個「聖神的傾注」，而是一種幾乎普遍的背教，一種靈性的欺詐，這一欺詐是如此的狡猾，以致若是可能，連選民也會受騙，基督信仰要由大地的表面隱沒。「人子來臨時，能在世上找到信德嗎？」（路18:8）在末後的時代，魔鬼確實被釋放了（默20:3），為在世上製造最終、最大的邪惡。
「神恩復興」是一個沒有聖事、沒有恩寵的世界的產物，這個世界不能分辨給予徵兆的神類，「神恩復興」本身就是這一背教時代的「徵兆」。普世主義運動本身一直就是一場「善意」與軟弱的人道主義者的「善行」的運動；但是，當這一運動與「德能」的運動結合起來時，它確實「具有各種德能，行欺騙人的奇蹟異事」（得後2:9），還有誰能夠阻止它呢？「神恩復興」前來拯救處於重重困境之中的普世主義。正如我們所看到的，這一目標不但在本質上是「基督教」的──用君士坦丁堡宗主教阿薩納哥拉的褻瀆話語說，這是「重建基督的教會」──這只是通向一更大的目標的第一步，這一目標完全在基督信仰之外：即在所有宗教、所有人中間建立起「屬靈的統一」。
但是，「神恩復興」的追隨者卻相信他們的經驗是「基督教」的；它們與神秘主教或東方宗教毫無關係；他們毫無疑問地完全拒不接受本書前面對「神恩復興」與通靈術所做的比較。的確，就宗教而言，「神恩復興」比通靈術更高級，通靈術是非常粗劣的輕信與迷信的產物；但「神恩復興」的技巧更為精煉，它的現象可以更豐富、更容易地被人獲得；它的整個思想體系看起來是「基督教」的──不是正教的，而是某種與混和了「普世主義」色彩的新教基要主義相差不遠的體系。
我們已看到了，「神恩」經驗，特別是「受聖神的洗」的核心經驗，如果不是完全的，也主要是一種「異教」經驗，它更接近於「神靈附體」，而非任何基督宗教的經驗。我們也認識到五旬節派產生於宗派的「基督教」的邊緣，在其中很少有真正基督教的態度與信念，實際上，它是作為一種宗教「實驗」的結果而「被發現」，它與基督教毫無關係。但是，直到最近，我們才有可能在一個為「神恩」辯護者的話語中找到一個清晰的例證，證明「神恩」經驗的非基督教特徵。這位辯護者告訴我們，即使沒有基督，「在聖神內受洗」的經驗確實也能被人獲得。
這位作者講述了一個接受了「〔聖神〕洗禮」人的故事，這個人用「舌音」祈禱，作者鼓勵大家都要尋求這一經驗。但他承認，悔改並非他經驗的一部份，他不但沒有由惡習中得到拯救，甚至也不特別想要從它們中獲救。這位作者最後寫道：「沒有悔改的聖神降臨──沒有基督的聖神降臨──這就是今天一些人所經驗到的……他們聽過舌音祈禱，希望自己也能有這一經驗，因此他們找人為他們覆手，好能快速、便宜而又容易地獲得這一避開基督與祂的十字架的經驗。」儘管如此，這位作家卻承認，舌音祈禱不可否認地是「在聖神內的洗禮」的「最初結果或印證」。（哈利•盧恩，《邏格斯》，1971年11-12月號，第44，47頁）
那些將基督教的觀念引進這一經驗的人假設這一「在聖神內的洗禮」是一種基督教的經驗。但是，如果那些只是尋求一種廉價而又容易獲得的狀態的經驗的人都能獲得這一經驗，那麼，在這一經驗與基督之間就無論如何也不會存在任何必然的聯繫。「沒有基督的五旬節」經驗的可能性，意味著這一經驗本身根本就是非基督教的；「基督徒」──通常是真誠而善意的──在這一經驗中讀出了其本身並不具有的基督教內涵。
難道我們沒有在此發現這些「屬靈經驗」的共同特徵就是需要一個新的世界宗教嗎？這豈不就是人類「靈性合一」的關鍵所在嗎？普世運動正徒勞無益地尋求這一合一。
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