聖大安當《論人的品質與聖德生活》

聖大安當

論人的品質與聖德生活

  一、人常被錯誤地稱為有理性的。有理性之人不是那些博學於古代智者的言論和書籍的人,而是那些具有理性靈魂的人,能夠分辨善惡。他們避免罪惡及有害靈魂的事物;懷著對天主的深深感恩,他們藉著實踐,堅定地持守良善和有利於靈魂之事。只有這些人才應該被稱為真正有理性之人。

  二、真正有理性之人所追求的唯一事物是:服從和取悅於萬有的天主。他以這唯一的目標,約束自己的靈魂,無論他在生活中遇到什麼,他都會感謝天主,因為祂按其聖意安排萬物。因為這實在荒謬:我們對醫生心存感激,儘管他們給我們苦澀難吃的藥來治療我們的身體,但是,為了那些在我們看來是嚴厲的事,我們卻對 ……

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修行者聖馬爾谷:屬靈法律

修行者聖馬爾谷

屬靈法律

  一、因為你們經常問,宗徒說「法律是屬於神的」(羅7:14),這是什麼意思,那些想遵守這法律的人有什麼樣的屬靈知識和作為,我們將盡我們所能地講論這個問題。

  二、首先,我們知道天主是一切美善的開端、中間與終結,除非我們在基督耶穌和聖神內,我們不可能相信任何美善,或是實行善事。

  三、一切美善的事物都是主所賜的;凡是這樣相信的人,就不會失去他所獲賜的。

  四、堅定的信心是堅固的塔樓,對有信心的人而言,基督就是他的一切。

  五、但願那開始一切美善事物的主開始你所從事的一切事,好讓它能在祂的祝福下完成。

  六、在閱讀聖經時,凡是謙卑 ……

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《慕善集》選譯:《實踐與神學》(新神學家聖西默盎)

新神學家西默盎

實踐與神學

  一、信德就是為了基督,為了祂的誡命而死,並相信這死亡引致生命;視貧窮為財富,視卑賤和凌辱為榮耀和聲譽;相信人雖一無所有,卻無所不有;就是更加認識基督不可測的豐富,將一切可見之物看作塵煙。

  二、對基督的信德就是不但輕視生活中的享樂,還耐心忍受在悲痛、苦難及災難中降臨於我們的所有試探,直到天主願意並庇護我們為止;因為經上說:「我耐心等待上主,祂就留意於我。」

  三、那些愛自己的父母勝於天主的誡命的人,並不擁有對基督的信德;對於他們的不信,如果他們的良心仍然活著,那麼,他們肯定都要受到自己良心的譴責。相信這些,就是在任何事上都決不違犯我們偉大 ……

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隱士尼基佛祿:關於內心的醒覺與守護的最為有益的論述

  你們這些渴望奪得我們的救主耶穌基督令人稱奇的屬神光照的人,想要感受到在你們內心中的屬神烈火;你們致力於感受到與天主修和的經驗與感覺;為了發掘埋藏在你們心裏的寶藏,並擁有它,你們棄絕了一切屬世之物;你們因渴望你們靈魂內的燭光常燃不熄,而捨棄了這個世上的一切;你們希望藉著有意識的經驗,認知並領受存在於你們內的天國。來吧,我要給你們傳授天上永生的學問,或更好說,我要給你們傳授實踐的方法,帶領實踐這方法的人達致無慾的港灣,不需要付出勞苦,不需要流汗,使他不再懼怕受魔鬼欺騙或被牠擊敗。這樣的懼怕,只有在我們的生活因我們的過犯,遠離我所要教導你們的生活之外打轉時,才是恰當的。因為那時發生在 ……

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隱士尼基佛祿:作者小傳

  我們的神聖教父尼基佛祿在阿索斯聖山度著修行生活,於1340年前不久去世。他是聖額我略•帕拉瑪斯的導師,教授他學習在對智慧的更高之愛內的訓練方法,正如他的學生親自所做的見證。他在靜默中,不受世俗掛慮的打攪,只專注於自己的內心,達致了無法描述的與永恆天主的內在合一,他在自己的心裏領受了天主恩寵的蒙福光照。他自己富於天主的恩賜,如慈父一般地以他的著作指導我們達致同一目標。他從諸聖教父的著作與生平中彙集了有關醒覺、專注與祈禱的教導,最後又加上了由自己經驗所得出的建議。他在其中邀請所有人藉著理智與內心的祈禱,上升到與主最圓滿的共融之中。

論信德

新神學家西默盎

論信德

  在眾人前講述天主的仁慈,向眾位弟兄揭示天主臨於我們的慈憫及無可言喻的恩寵,這是一件有益的事。我認識一個人,他沒有長時間的守嚴齋、沒有徹夜醒寤不眠、晚上也沒有席地而臥,也沒有以任何嚴厲的苦行強加於自己身上。但是他却不斷思想自己的罪行,知道自己一無所是,他自我審判,成了一個謙卑者。極其憐憫世人的主僅僅只因為這些就拯救了他,正如神聖的達味所說的:「主親近那些心靈破碎的人,拯救那些懷有痛悔精神的人。」(詠34:18)總之,他確信主的話語,因著他的信德,主接納了他。在通往謙卑的道路上,有許多障礙;但是,在通往相信天主的話語的道路上,却沒有什麼阻礙。只要我們全心願意 ……

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聖額我略•帕拉瑪斯小傳

聖額我略•帕拉瑪斯小傳

 

  這位來自小亞西亞的神聖教父,從小就在君士坦丁堡的皇宮中長大,在那裡他接受了宗教和世俗智慧的教導。後來,在他還很年輕的時候,他就離開了宮廷,在阿索斯山上與貝羅亞的精舍裡進行修行奮鬥。因其嚴苛的生活方式,他在得撒洛尼呆了一段時間,接受治療。

  他在君士坦丁堡出席了1341年召開的針對卡拉布里亞的巴郎公會議,以及1347年針對與巴郎有相同想法的阿辛迪諾的公會議;巴郎和阿辛迪諾聲稱,天主的恩寵是受造的。在這兩次公會議上,聖人都勇敢地為基督教會的真正教義而爭辯,特別教導說,天主的恩寵不是受造的,而是天主在整個創造物中傾注的非受造的德能:否則, ……

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致可敬的克塞尼亞修女書

聖額我略•帕拉瑪斯

致可敬的克塞尼亞修女書

  一、那些真正渴望度修道生活的人發現:所有的談話都是令人討厭的,無論是和普通民眾,還是和那些本身也以同樣的方式生活的人交談。因為它打破了他們與天主喜樂交往的連續性,破壞了──有時甚至是粉碎了──理智的專注一處,而內在的真正修士即是由這一理智的專注一處所構成的。為此緣故,教父中有一位,當人問他為什麼要躲避世人時回答說:當與人交往時,他就不能與天主同在了。另一位教父由親身經驗談論了這些事情,他斷言說:不僅與他人交談,甚至連看到他們也會破壞那些踐行靜修的人所擁有的穩定的心靈平靜。

  二、如果你仔細觀察,你就會發現,即便是想到某 ……

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《慕善集》論心禱:西奈的聖額我略(一)

論誡命與教義,告誡與應許
又論情慾與聖德,兼論靜默與祈禱

 

  一、真正的理智,就如同人在起始所擁有的,不可能被任何沒有先被淨化、成為無慾的人擁有或獲得。非理智的感官傾向奪走了我們的純潔,敗壞的血氣狀態奪走了我們的無慾。

  二、真正的理智只屬於那些已藉著達致純潔而成為聖人的人。沒有一個在言語上有智慧的人曾擁有過純潔的理智,因為他們從出生起,就使他們的理智能力為不相稱的思想所敗壞。這一世代的智慧的屬於感官與堆砌詞藻的精神,富於言詞,造成知識淵博的假象,實際上卻使人充滿了最為狂亂的思想,它以堆砌詞藻為堡壘,剝奪了人的基本智慧,真正默觀,以及唯一而不可分的知識。
……

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《慕善集》論心禱:西奈的聖額我略小傳

西奈的聖額我略

作者小傳

  我們的聖教父額我略在西奈山宣發修道聖願,因此被稱作「西奈的聖額我略」,他生活在十四世紀中葉安德洛尼卡•巴列奧略皇帝在位期間。後來他來到了阿索斯聖山,參訪了那裡的所有修道院與獨修所,發現有許多教父擁有淵博的知識,度著純潔的生活。但是,他們全都致力於積極的修行生活;對於守護理智、真正的靜默與默觀,卻知之甚少,甚至連這些詞語都不理解。

  他只在斐羅德奧修道院對面的瑪古爾精舍遇到三個修士(他們的名字是依撒意亞、科爾乃略與瑪加略)對默觀略有修習。有見於此,他滿懷熱忱,開始教授警醒、守護理智與心禱,他不但向那些修習靜修、生活於靜獨之中的人,也向所有共修團體 ……

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