宣信者聖瑪克西穆《論天主經》(連載中)

宣信者聖瑪克西穆

論天主經

給一位虔誠基督徒所作的簡短解釋

  閣下,收到你鼓舞人心的信件時,我就像接待了你本人一樣。的確,你在靈裡總是和我在一起,不可能不在。同樣,你並沒有拒絕效法天主,藉著你所富有的德行以及天主賜予你本性的言語,與你的僕人交談。我非常欽佩你的屈尊,以喜愛調和我對你的畏懼,由這兩者──喜愛和畏懼──形成了基於尊敬和善意的愛。我把兩者結合起來,以防除去了喜愛的畏懼成了仇恨,除去了畏懼的喜愛成了放肆。這樣一來,愛就成了一種內在的仁愛法律,吸收了一切按本性與之相似的東西,藉著善意掌控仇恨,藉著尊重掌控放肆。

  聖詠作者達味說:「敬畏上主是純潔,永遠常存」( ……

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《修行講記》講記一九(連載中)

修行講記

敘利亞的聖依撒格 著

講記一九

除去憂慮對靜修者是有益的;出出進進是有害的;論分心

1 有許多憂慮的人決不會是溫良平安的,因為他各種事務的必要需求,使他筋疲力竭,迫使他不由自主而又不情願地被打擾,完全驅散了他的鎮靜與平安。【敘利亞文本此處還有:但如果沒有分心,魔鬼就沒有辦法進入靈魂。因此,修士必須使自己直接侍立在天主的面前,始終堅定不移地注視著祂,如果他真地想要守護自己的心靈,淨化和改造潛伏在他內的細微活動,思想的平靜使他學會區分什麼進入了他內、什麼離開了他。因為若修士專注於許多事上,這清楚地證明了他們在準備踐行基督的誡命方面的懈怠,也暴露了他們 ……

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金口聖若望《論童貞》(三四)(連載中)

 

金口聖若望《論童貞》

 

三四、童貞令人欽佩,堪受許多冠冕

 

  九二、如果保祿出於擔心魔鬼會發現他們靈魂的途徑,因而害怕那些度婚姻生活的人長時間分離,那麼,那些一開始就不需要這種鼓勵,並且堅持到最後沒有被征服的女人,應受多少冠冕?然而,魔鬼的狡猾工作並沒有以同樣的方式應用於每一個案。我認為他沒有攻擊前一組人,因為他知道他們附近有一避難之所。如果他們遇到太猛烈的攻擊,有可能直接逃到那個避難所。聖保祿不允許他們走得太遠,而是建議他們每當疲憊時就轉過身來,重新開始共同生活。另一方面,童貞女必須完全在海上,在沒有港灣的海洋中航 ……

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金口聖若望《論童貞》(三三)

 

金口聖若望《論童貞》

 

三三、重複、實踐童貞就是效法基督

 

  九一、因此,保祿不斷回到這一點上,以引導格林多的人明白這個道理:「男人當各有自己的妻子;丈夫對妻子該盡他應盡的義務;妻子對自己的身體沒有主權;你們切不要彼此虧負,除非兩相情願。」(格前7:2-5)因為在基督就這個議題說第一句話時,真福宗徒並沒有立即領會祂的意思,但當他們聽到祂重複這句話時,他們才意識到祂的言論的重要性。當基督坐在山上的時候,討論了禁慾問題,並在處理了許多其它的問題之後,再次回到了這個問題。祂以這種方式引導熱愛它。(參閱瑪5:28和31)因此,不 ……

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金口聖若望《論童貞》(三二)

 

金口聖若望《論童貞》

 

三二、冷漠的祈禱,不僅不能悅樂天主,甚至會激怒祂

 

  八八、那些出現在國王面前的人──但我為什麼說國王呢?──當僕人在最低級的地方官和領主面前提出請求時,無論他們是因為遭受了他人的不公正待遇,還是為了給自己求得恩惠,或者因為他們急於消除對自己的憤怒,他們都會把目光和全部注意力轉向他們的上司,以這種方式提出請求。如果他們忽略了最小的細節,他們的請求不僅不會獲得成功,他們甚至會被推開,受到拳打腳踢。如果那些想平息人的怒氣的人要花這麼大的力氣,那麼我們這些可憐的受造物,以如此冷漠的態度接近天主,萬有的君宰,又會變成什麼樣子呢 ……

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金口聖若望《論童貞》(三一)

 

金口聖若望《論童貞》

 

三一、保祿不得不讓那些打算將時間用於祈禱的人放棄男女交合。

 

  八七、由於今天有如此多的保護措施,魔鬼試圖在祈禱期間阻撓我們,如果他遇到一個因迷戀女色而沉迷其中、被軟化了的靈魂,他藉由這樣或那樣的方式轉移我們心靈的視線,會產生什麼效果呢?為了避免這種情況的發生,並使我們不至於在我們特別渴望令天主眷顧的時候,用如此褻瀆的祈禱來冒犯天主,保祿要我們在那個時候禁慾。

 

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金口聖若望《論童貞》(三○)

 

金口聖若望《論童貞》

 

三○、如果婚姻受到尊重,為什麼宗徒建議禁食的人要禁慾呢?

 

  八五、這一點也值得研究:如果婚姻確實應受尊重,床第應是無玷的(希13:4),為什麼保祿不允許在禁食和祈禱的時候同房呢?因為非常奇怪的是,猶太人──對他們來說,所有的身體需求都是有規定的,他們被允許有兩個妻子,然後休棄她們,並引入新人以取代她們──有如此多的預見性,當他們要聆聽天主的話語時,他們甚至禁止合法的交合,而且不是在一兩天內。但我們都享有如此多的恩寵,接受了聖神,與基督同死同葬,被認為堪當成為天主的義子,被提升到如此崇高的榮譽,我們在經歷了如此多的恩惠之後, ……

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金口聖若望《論童貞》(二九)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二九、「你們切不要彼此虧負」這一命令是對童貞的勸諭

 

  八二、在說明了「妻子對自己的身體沒有主權」之後,保祿又補充說:「你們切不要彼此虧負,除非兩相情願,暫時分房,為專務祈禱和禁食;但事後仍要歸到一處。」(格前7:5)我認為,許多已經踏上守貞之路的人在這一點上對保祿的巨大讓步感到臉紅和羞愧。不要害怕,也不要愚昧。這些話似乎贊同那些已經結婚的人,但如果你仔細研究,就會發現它們在思想上與他先前所說的話相似。如果你只是想通過把它從上下文中剝離出來,以此攻擊這個推理,這句話就會顯得像是伴娘說的,而不是宗徒說的。但如果你跟隨著他 ……

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《修行講記》講記一八

修行講記

敘利亞的聖依撒格 著

講記一八

論修道生活的次第,簡要而明確地指出;
及其德行是如何並以何種方式互相生出的

1 從需要猛力才能達致的行動中【即守齋、守夜、叩拜等。參閱瑪11:12。】生出不可估量的熱心,藉著新近上升到我們認知表面的火熱思想,在心中燃起火焰。這種工作和警醒,藉著它們的熱忱使心靈完善,並賦予它觀看的能力;這種觀看藉著靈魂深刻的觀看能力,即所謂的默觀(theoria),生出了火熱的思想(我剛才提到的那些);這種屬神的默觀也生出了熱忱,而由這種隨著屬恩寵的觀看能力而產生的熱忱,生出了淚流。起初只是很小的程度:也就是說,在一天的過程中,一個人會 ……

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金口聖若望《論童貞》(二八)

 

金口聖若望《論童貞》

 

二八、保祿關於婚姻的話是對童貞的勸諭

 

  七九、他接下來說了什麼?「丈夫對妻子該盡他應盡的義務,妻子對丈夫也是如此。」(格前7:3)然後,為了解釋並澄清這一點,他又補充說:「妻子對自己的身體沒有主權,而是丈夫有;同樣,丈夫對自己的身體也沒有主權,而是妻子有。」(格前7:4)這似乎是為婚姻辯護;但事實上,他是用熟悉的誘餌包住鉤子,勸誘他的門徒接受他的思維方式。他希望藉著這些關於婚姻的話來引導他們離開婚姻。因為當你聽到你在婚後不能做自己的主人,而是要服從你妻子的意願時,你就會很快渴望根本不處於這一重軛之下 ……

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