第三章 創世六日（逐日詳解）
（創1:1-25，2:1-3）
天地在創世第一天受造
塞爾維亞科索沃的戴卡尼修道院的壁畫
1:1-2 天主創造了天地。大地還是混沌空虛。（七十賢士譯本作：大地是不可見而又尚未完成的。）
聖巴西略問：
如果諸天和大地都有同樣的尊榮，那怎麼會諸天已達致了成全，而大地卻仍是不完全而未完成的呢？或者，簡言之，大地還缺乏什麼樣的準備呢？為了什麼原因，它是不可見的呢？大地的圓滿狀況在於它的豐富狀態：各種植物發芽生長，結果子與不結果的參天樹木挺拔成長，新鮮 ……
塞拉芬•羅斯神父
正教教父對《創世紀》的註釋（一○）
第三章 創世六日（逐日詳解）
（創1:1-25，2:1-3）
現在讓我們回到《創世紀》的經文上面，簡要地看看天主在這創世的六日中創造了些什麼：
一、第一天（創1:1-5）
1:1 在起初……
本書是有關這個世界最初所發生的事的。但這話也可以有一奧秘的意義，就如聖盎博羅削所教導的：
「我是『阿耳法』和『敖默加』，是開始與終末。」（默1:8）這一論斷指示出一種在奧秘意義上的開始。……的確，那按其天主性是萬物之起始者，也是萬物之終末者。……因此，在這開始，亦即，在基督內，天主創造了天地，因為「 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（九）
第二章 創世六日概覧
三、為什麼是六天
我們已經引用過敘利亞的聖厄弗冷的話，他說：「同樣，（我們）不得說按照所記載的，看起來是在六日之間創造的萬物，是在一刹那間創造的。」諸聖教父非常堅持要忠實於《創世紀》的文本：經文上說「天」，他們就發現不得將它理解為某一不確定的很長時期，因為天主的創造行動是瞬間的；但是，他們也發現不得將這六天解釋為只是某種用來表達一個完全瞬間的創造的文學形式【註一】。雖然每一創造行動都是瞬間的，但整個創造卻是由這些創造行為的有順序的序列所組成的。
神學家聖額我略寫道：
給〔創造的〕日子加上某種第一、第二、第 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（八）
第二章 創世六日概覧
二、六日綜述
那麼，我們要如何談論這六日呢？
首先：一位正教人士反省了這六日，他非常好地表達了我們研究它們的目的：我們應衡量它們，不是在數量上，而是在神學上。有關這六日，重要的並非它們有多長，而是在這六日發生了些什麼事。它們是天主藉以形成我們所知道的這個宇宙的六個廣大創造行動的陳述。稍後我們要詳細來看這六個行動。
其次：正如我們所看到的，這六日的事件，按其本性，是奇跡性的，它們並不受制於如今統治著世界的自然律，我們不能通過根據我們現今的經驗所做的推測來理解它們。
第三：諸聖教父在論及《創世紀》時，非常強調一點，他們 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（七）
第二章 創世六日概覧
一、引言
現在，讓我們研究創世六日的教父模式。我們不會嘗試猜測這些「天」有多長，雖然到我們結束的時候，我們對教父是如何看待它們的時間長短，會有一個相當好的看法。許多基要主義者以為，如果不接受這些「天」就是確切的二十四小時，他們也就失去了對《創世紀》的字面解釋；其他許多想要將《創世紀》與現代的進化理論相調和的人則認為，他們的希望基於將這些「天」理解為上百萬或上億年之久，這樣就能符合被信以為真的地質學發現了。我認為我們可以很有把握地說：這兩種觀點都有問題。
這些天並非不能是二十四小時長，如果天主願意這樣的話；有一、兩位教父（例如敘 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（六）
第一章 如何閱讀《創世紀》（續）
五、文本的性質
在研究《創世紀》文本之前要加以思考的最後一個重要點是：它是什麼樣的文本？
我們全都知道有關聖經，特別是有關《創世紀》的反宗教論證：那是對科學或世界知之甚少的落後人們的產物，充滿了有關「創造神」或超自然存有的原始神話，它全都取自巴比倫的神話，等等。但是，沒有人能認真的將《創世紀》與其它民族的創世神話做一比較後，而不為《創世紀》敘述的嚴肅與簡明所打動的。創世神話確實充滿了難以置信的事件與具有童話色彩的人物，甚至我們都不想把它們當作成文的文本來加以引用。在這些文本與《創世紀》之間沒有什麼可以類比的；絲毫沒 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（五）
第一章 如何閱讀《創世紀》（續）
四、字面解釋 vs. 象徵解釋
這個問題對我們現代人而言，是塊巨大的絆腳石。現代人從小接受「科學」的教育與世界觀長大，這使我們在對文獻的象徵意義的理解上很貧乏。結果，我們經常冒然得出這樣的結論：如果在聖經中的一些圖像裏有象徵意義（例如：知善惡樹），我們就極其傾向於說：「它只是個象徵。」哪怕只是略微提到預像或隱寓意義，都常會使我們拒不接受文字的字面意義。有時，這一態度甚至會導致對整部聖經或經卷的全面的評判：如果有象徵或寓意的元素，例如，在《創世紀》中對伊甸樂園的描述，我們很容易就冒然得出結論說：整個描述都是「象徵」或「寓義 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（四）
第一章 如何閱讀《創世紀》（續）
三、我們研究理解《創世紀》的基本原則
一、我們是在尋求真理。我們必須足夠尊重《創世紀》的文本，承認它包含有真理，即便這一真理可能看起來非同尋常，或是令我們感到驚奇。如果它看起來與我們所認為的、由科學所得知的真理相衝突，讓我們記得，天主是一切真理的創始者，任何在聖經裡真正正確的事物，不可能與任何在科學裡真正正確的事物矛盾。
二、聖經是天主所默感的，我們要在後面更仔細地看這意味著什麼；但是，作為一個開始，它意味著我們必須在其中尋找更高層次的真理，如果我們發現在理解某個問題時有困難，我們應首先認為這是由於我們自己缺乏了解 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（三）
第一章 如何閱讀《創世紀》（續）
二、諸聖教父──我們理解《創世紀》的鑰匙
在諸聖教父的著作內，我們發現了「教會所懷有的心情」──對天主啟示的生活理解。他們是我們在包含天主啟示的古代文獻與今日的現實之間的聯繫。若沒有這一聯繫，每個人都各按自己的意思來理解──結果就有了各種各樣的解釋與宗派。
《創世紀》有許多教父註釋。這已指示了我們：教會的諸位教父認為本書極其重要。現在，讓我們看看有哪些教父談論過本書，他們寫過哪些有關《創世紀》的書。
在這一課程中，我們主要採用初期教父的四部註釋：
一、金口聖若望給整部《創世紀》寫過一部廣註，與一 ……
正教教父對《創世紀》的註釋（二）
第一章 如何閱讀《創世紀》
一、方法
在某種意義上，我們沒有人知道要如何研究《創世紀》。現代科學與哲學已在我們的頭腦裡裝滿了如此眾多的有關宇宙與人的起源的理論與假想的事實，以致我們不可避免地帶著先入為主的觀念來讀《創世紀》。一些人想要使它符合他們特有的科學理論；另一些人想要尋找它〔與科學理論〕不一致的地方。這兩種人都將它看作要講述某種科學的書；但另一些人則將它看作純粹的詩歌，是與科學毫不相關的宗教想像的產物。
造成我們很難理解本書的核心問題是：我們要如何「按字面的意義」來閱讀它？
一些基督新教的基要主義者告訴我們，它要全部（或幾乎全部）「按字 ……