正教教義神學(三六)

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聖神與天主聖父及天主聖子有同一的性體,

同等的天主性,同受欽崇

 

  古代教會的歷史,幾時有異端想要減損天主聖子的天主性尊榮,這通常伴隨著減損聖神的天主性尊榮。

  在第二世紀,瓦倫提諾異端錯誤的教導聖神在本性上與天使沒有差別。亞略派人士教導同樣的事。歪曲有關聖神的宗徒教導的異端中的領袖人物是馬奇多尼烏斯,他在第四世紀時佔據了君士坦丁堡的主教座,在先前的亞略派人士與半亞略派人士中給自己找到了追隨者。他稱聖神是子創造的,是父與子的僕人。批判他所提出的異端邪說的教會教父是:大聖巴西略、神學家聖額我略、大聖亞大納削、尼撒的聖額我略、聖安盎博羅削、聖安斐洛基、塔爾索的 ……

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正教教義神學(三五)

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天主子與天主父在本質上是一,

在天主性上是平等的,受到同等的尊崇

 

  在基督教的最初時代,直到教會對聖三在本質上為一、在位格上是平等的這一信仰,以嚴格定義的神學術語加以確切的表述之前,即便是那些小心的符合教會的普遍意識、不願以他們自己的任何觀點來違反它的教會作家,有時,他們也會連同清楚的正教思想,使用一些有關聖三位格的天主性的表述,這些表述並不完全確切,沒有清楚地肯定天主各位格的平等。

  這多半可以這樣來解釋,教會的一些牧者用同一個詞語表示一種含義,而另一些牧者則用它來表示另一種含義。在希臘文中,「ousia」一詞表示「本質」的概念,一般而言,每個人都以同 ……

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正教教義神學(三四)

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聖三的位格在本質上是一,在天主性上是平等的,受到同等的尊崇

 

  聖三的三個位格具有同一本質;每個位格都具有完全的、沒有任何損傷的、不可測度的天主性;三個位格在所受尊崇與敬拜上是平等的。

  對於聖三的第一個位格所具有的完全天主性,在基督教會的歷史上,沒有任何異端對它予以否定或是貶低的。但是,我們確實遇到背離真正的基督教有關天主父的教導的學說。在古代,受諾斯替派的影響,在近代則是受十九世紀上半葉的所謂唯心主義哲學(主要是謝林)的影響,興起了一種將天主視為絕對者的學說,天主超然於一切受限制的有限事物之上(「絕對者」一詞意為「超然物外者」),因此,祂與世界沒有直接接 ……

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正教教義神學(三三)

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聖神的受發

 

  拉丁教會發明了聖神是父和子在時間之外,在永恆之中所共發的——即「和子句」(filioque)。這一教導曲解對父、及子、及聖神的位格屬性的古代正統教導。聖神是父和子所共發的觀點源於真福奧斯定的某些表述之中。九世紀,它在西方被確立為必須加進信經之中的,當拉丁傳教士在九世紀中葉來到保加利亞的,在他們的信經中就有「和子句」。【註一】

  當教皇派人士與東方的正教之間的分歧日益尖銳後,這一拉丁教義在西方越來越得以加強;最後,它在西方被認為是必須予以普遍接受的教義。新教由羅馬教會繼承了這一教導。

  「和子句」的拉丁教義是對正教真理的重大偏離。教父們,特 ……

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正教教義神學(三二)

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天主第二個位格的名號——聖言

 

  在諸聖教父的著作與神聖禮儀的經文中,天主子常被稱為聖言或邏格斯。這根源於神學家若望所寫的福音的第一章。

  按「聖言」這一概念或詞語所具有的重要意義,我們多次在舊約經卷中發現它。聖詠上是這樣說的:「上主,你的聖言,存留永遠,它堅固而不移,好似蒼天。」(詠118:89)「主發一言就將他們病除。」(詠106:20)——這節經文指的是希伯來人的出埃及;「因天主的一句話,諸天造成。」(詠32:6)《智慧篇》的作者寫道:「你全能的聖言,由天上的王座,如無情的戰士,降到這應毀滅的地上,帶著你不可收回的成命當作利劍,上觸高天,下踏大地,立在 ……

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正教教義神學(三一)

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天主位格的位格屬性

 

  至聖聖三的位格屬性是這樣的:父是非受生者;子是永恆的受生者;聖神則是由父所發者。

  「雖然我們受教在生與發之間存在著差別,但是,這一差別是什麼,對於什麼是子從父的受生以及聖神由父的受發——我們卻一無所知。」(聖若望•達瑪森)

  沒有任何一種對聖子的受生與聖神的受發所做的邏輯上的深思熟慮,能揭示出天主性生活的內在奧秘。任意武斷的概念甚至會導致對基督教教導的歪曲。子「生於父」以及聖神「發於父」的表述,只是對聖經上的話語所做的精確傳達。論到子,經上說,祂是「獨生子」(若1:14;3:16;及其它地方);同樣,聖詠上說:「在曉明 ……

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正教教義神學(三○)

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古代教會對聖三教義的宣認

 

  基督的教會從一開始就圓滿而完整地宣認了聖三的真理。例如,里昂的聖依肋內——他是斯米納的聖波利卡普的弟子,而聖波利卡普則親身受教於神學家聖若望宗徒——清楚地講論了對聖三的信仰的普遍性:「儘管教會分散在普世,直達地極,它卻領受了信仰——相信獨一的天主,全能的父,……;相信獨一的耶穌基督,天主之子,祂為了我們的得救而降生成人;相信聖神,祂藉著先知宣告了我們得救的計劃。……教會領受了這一宣講,這一信仰,雖然它分散在全世界,就如我們所說過的,它仍小心地保存著這一信仰,彷彿共同居住在一間房子裡一樣。它(在各地)同樣地相信這些,彷彿它有獨一的靈魂 ……

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正教教義神學(二九)

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在新約中天主所啓示的聖三教導

 

  在新約中,天主內的聖三位格在天主子的降世與聖神的派遣上被啟示了出來。天主聖言與聖神被父派到世上,這構成了所有新約經卷的內容。當然,在此,三而一的天主向世界的這一彰顯,並非以教義的形式給出的,而通過對至聖聖三的位格彰顯與行動的描述。

  在主耶穌基督的受洗時,天主在聖三內的彰顯完成了,為此緣故,基督的受洗被稱作「主顯」或「天主的彰顯」。已成為人的天主聖子接受了水洗;聖父為祂作了證;聖神以鴿子的形像,印證了天主的聲音所說的真理,就如同基督受洗瞻禮(即主顯節)的聖頌所說:「主啊,當祢在約旦河裡受洗時,聖三的崇拜被彰顯了出來。因為父的 ……

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正教教義神學(二八)

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在舊約聖經中有關在天主內的聖三位格的暗示

 

  在舊約中,天主三而一的真理只以隱晦的方式表達了出來,只是部分被啟示了出來。在舊約中,聖三的見證在基督教信仰的亮光下被啟示了出來,並加以解釋,就如保祿宗徒論猶太人所說的:「而且直到今天,幾時讀梅瑟時,還有帕子蓋在他們的心上;他們幾時轉向主,帕子就會除掉。……只有在基督內才得除去。」(格後3:15-16,14)

  在舊約中證明天主聖三的主要經文如下:

  《創世紀》1:1,以及以下經節:在希伯來文本中,天主的名字(「厄羅辛」)採用複數的語法形式。

  《創世紀》1:26:「讓我們照我們的肖像,按我們的模樣造人。」 ……

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正教教義神學(二七)

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第二章 聖三的教義

 

  天主在本質上是一,在位格上是三。聖三的教義是基督教的第二條基本教義。有一整個系列的教會偉大的教義是直接建於它之上的。由於它所具有的特別重要性,至聖聖三的信理成了過去與現在在教會內所使用的信經的所有內容,也是教會的牧者在不同的場合裡所撰寫的所有信仰宣認的內容。

  在所有基督教教義中,至聖聖三的教義是最為重要的教義,與此同時,它也是人有限的理智最難把握的教義。為此緣故,在古代教會的歷史中,沒有任何論戰像有關這一教義的論戰那樣激烈,許多信仰真理都直接與之相關。

  就其本身而言,聖三的教義包括二項基本的真理:

  一、天主在本質上是一, ……

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