《正教教義神學》

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天主子與天主父在本質上是一，

在天主性上是平等的，受到同等的尊崇

　　在基督教的最初時代，直到教會對聖三在本質上為一、在位格上是平等的這一信仰，以嚴格定義的神學術語加以確切的表述之前，即便是那些小心的符合教會的普遍意識、不願以他們自己的任何觀點來違反它的教會作家，有時，他們也會連同清楚的正教思想，使用一些有關聖三位格的天主性的表述，這些表述並不完全確切，沒有清楚地肯定天主各位格的平等。

　　這多半可以這樣來解釋，教會的一些牧者用同一個詞語表示一種含義，而另一些牧者則用它來表示另一種含義。在希臘文中，「ousia」一詞表示「本質」的概念，一般而言，每個人都以同 ……

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聖三的位格在本質上是一，在天主性上是平等的，受到同等的尊崇

　　聖三的三個位格具有同一本質；每個位格都具有完全的、沒有任何損傷的、不可測度的天主性；三個位格在所受尊崇與敬拜上是平等的。

　　對於聖三的第一個位格所具有的完全天主性，在基督教會的歷史上，沒有任何異端對它予以否定或是貶低的。但是，我們確實遇到背離真正的基督教有關天主父的教導的學說。在古代，受諾斯替派的影響，在近代則是受十九世紀上半葉的所謂唯心主義哲學（主要是謝林）的影響，興起了一種將天主視為絕對者的學說，天主超然於一切受限制的有限事物之上（「絕對者」一詞意為「超然物外者」），因此，祂與世界沒有直接接 ……

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聖神的受發

　　拉丁教會發明了聖神是父和子在時間之外，在永恆之中所共發的——即「和子句」（filioque）。這一教導曲解對父、及子、及聖神的位格屬性的古代正統教導。聖神是父和子所共發的觀點源於真福奧斯定的某些表述之中。九世紀，它在西方被確立為必須加進信經之中的，當拉丁傳教士在九世紀中葉來到保加利亞的，在他們的信經中就有「和子句」。【註一】

　　當教皇派人士與東方的正教之間的分歧日益尖銳後，這一拉丁教義在西方越來越得以加強；最後，它在西方被認為是必須予以普遍接受的教義。新教由羅馬教會繼承了這一教導。

　　「和子句」的拉丁教義是對正教真理的重大偏離。教父們，特 ……

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天主第二個位格的名號——聖言

　　在諸聖教父的著作與神聖禮儀的經文中，天主子常被稱為聖言或邏格斯。這根源於神學家若望所寫的福音的第一章。

　　按「聖言」這一概念或詞語所具有的重要意義，我們多次在舊約經卷中發現它。聖詠上是這樣說的：「上主，你的聖言，存留永遠，它堅固而不移，好似蒼天。」（詠118:89）「主發一言就將他們病除。」（詠106:20）——這節經文指的是希伯來人的出埃及；「因天主的一句話，諸天造成。」（詠32:6）《智慧篇》的作者寫道：「你全能的聖言，由天上的王座，如無情的戰士，降到這應毀滅的地上，帶著你不可收回的成命當作利劍，上觸高天，下踏大地，立在 ……

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天主位格的位格屬性

　　至聖聖三的位格屬性是這樣的：父是非受生者；子是永恆的受生者；聖神則是由父所發者。

　　「雖然我們受教在生與發之間存在著差別，但是，這一差別是什麼，對於什麼是子從父的受生以及聖神由父的受發——我們卻一無所知。」（聖若望•達瑪森）

　　沒有任何一種對聖子的受生與聖神的受發所做的邏輯上的深思熟慮，能揭示出天主性生活的內在奧秘。任意武斷的概念甚至會導致對基督教教導的歪曲。子「生於父」以及聖神「發於父」的表述，只是對聖經上的話語所做的精確傳達。論到子，經上說，祂是「獨生子」（若1:14；3:16；及其它地方）；同樣，聖詠上說：「在曉明 ……

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古代教會對聖三教義的宣認

　　基督的教會從一開始就圓滿而完整地宣認了聖三的真理。例如，里昂的聖依肋內——他是斯米納的聖波利卡普的弟子，而聖波利卡普則親身受教於神學家聖若望宗徒——清楚地講論了對聖三的信仰的普遍性：「儘管教會分散在普世，直達地極，它卻領受了信仰——相信獨一的天主，全能的父，……；相信獨一的耶穌基督，天主之子，祂為了我們的得救而降生成人；相信聖神，祂藉著先知宣告了我們得救的計劃。……教會領受了這一宣講，這一信仰，雖然它分散在全世界，就如我們所說過的，它仍小心地保存著這一信仰，彷彿共同居住在一間房子裡一樣。它（在各地）同樣地相信這些，彷彿它有獨一的靈魂 ……

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在新約中天主所啓示的聖三教導

　　在新約中，天主內的聖三位格在天主子的降世與聖神的派遣上被啟示了出來。天主聖言與聖神被父派到世上，這構成了所有新約經卷的內容。當然，在此，三而一的天主向世界的這一彰顯，並非以教義的形式給出的，而通過對至聖聖三的位格彰顯與行動的描述。

　　在主耶穌基督的受洗時，天主在聖三內的彰顯完成了，為此緣故，基督的受洗被稱作「主顯」或「天主的彰顯」。已成為人的天主聖子接受了水洗；聖父為祂作了證；聖神以鴿子的形像，印證了天主的聲音所說的真理，就如同基督受洗瞻禮（即主顯節）的聖頌所說：「主啊，當祢在約旦河裡受洗時，聖三的崇拜被彰顯了出來。因為父的 ……

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在舊約聖經中有關在天主內的聖三位格的暗示

　　在舊約中，天主三而一的真理只以隱晦的方式表達了出來，只是部分被啟示了出來。在舊約中，聖三的見證在基督教信仰的亮光下被啟示了出來，並加以解釋，就如保祿宗徒論猶太人所說的：「而且直到今天，幾時讀梅瑟時，還有帕子蓋在他們的心上；他們幾時轉向主，帕子就會除掉。……只有在基督內才得除去。」（格後3:15-16,14）

　　在舊約中證明天主聖三的主要經文如下：

　　《創世紀》1:1，以及以下經節：在希伯來文本中，天主的名字（「厄羅辛」）採用複數的語法形式。

　　《創世紀》1:26：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人。」 ……

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第二章　聖三的教義

　　天主在本質上是一，在位格上是三。聖三的教義是基督教的第二條基本教義。有一整個系列的教會偉大的教義是直接建於它之上的。由於它所具有的特別重要性，至聖聖三的信理成了過去與現在在教會內所使用的信經的所有內容，也是教會的牧者在不同的場合裡所撰寫的所有信仰宣認的內容。

　　在所有基督教教義中，至聖聖三的教義是最為重要的教義，與此同時，它也是人有限的理智最難把握的教義。為此緣故，在古代教會的歷史中，沒有任何論戰像有關這一教義的論戰那樣激烈，許多信仰真理都直接與之相關。

　　就其本身而言，聖三的教義包括二項基本的真理：

　　一、天主在本質上是一， ……

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