正教教義神學(一六)

關於天主的屬性,聖經做了什麼見證

 

  在莫斯科都主教斐拉瑞特所著的《東方大公正教會教理問答》中,詳細闡述了直接由天主一詞所得出的天主的屬性。我們在其中讀到:「問:由天主的啟示,對於天主的本質和基本屬性,可得到些什麼觀念?答:可得到以下的觀念:天主是神、永恆、全善、全知、全義、全能、無所不在、永不改變、完全自足、全然應受讚頌。」

正教教義神學(一五)

天主的屬性

  諸聖教父在講論天主的屬性時指出,就天主本質的單一性而言,天主屬性的多樣性是由於我們無法找到一種奧秘而單一的認識天主性的方式所導致的。在天主內,一個屬性是另一屬性的一個方面。天主是公義的:這暗示祂也是應受讚頌的,是美善的,是神體。在天主內多樣的單一性,就如同太陽的光芒一樣,陽光在不同的顏色中自我揭示出來,這些顏色都是為地上的物體(例如植物)所接收到的。

  在諸聖教父的著作與屬神的禮儀經文中,在列舉天主的屬性時,有著一種為數極多的表達方式:採用語法上的否定形式,亦即:採用帶有前綴「a-」或「un-」的詞語。但是,我們必須牢記在心的是,這一否定的形式表示「否定限制」 ……

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正教教義神學(一四)

天主的本質

  大聖巴西略這樣進行神學思考:「如果你想要談論或聆聽有關天主的事理,你就要拋棄你自己的肉體,拋棄你的肉體感官,放棄大地,放棄海洋,讓空氣處於你的下面;對一年四季及其有秩序的排列、以及大地的裝飾都置之不理;你要站在天穹之上,穿越星辰及其光輝、宏偉,它們給整個世界所提供的利益,它們的良好秩序、光明、安排、運動,以及它們之間的聯繫與距離。你要在你的理智內穿越所有這一切,在天上行走,站在它的上面,惟獨只以你的思想,觀察那裏所具有的美麗:在諸天之上的天使軍旅,首領天使的領袖,統權天使的榮耀,寶座天使、大能天使、宰制天使、威德天使的主持。你要超越所有這一切,在你的思想裏將整個受造界 ……

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正教教義神學(一三)

我們對天主的認識的性質

 

  天主在本質上是不可理解的。【註一】保祿宗徒教導說:天主「住於不可接近的光中,沒有人看見過,也不能看見」(弟前6:16)。

  耶路撒冷的聖濟利祿在他的《教理講授》中教導我們:「我們不解釋天主是什麼,卻坦誠地宣認我們沒有有關天主的確切知識。因為論到有關天主的事理,承認無知是最好的知識。」(第六篇教理講授,《尼西亞前後期教父選集》,第33頁)

  為此緣故,那些有關天主內在生活這一主題的各種廣大而無所不包的概念與理性探索,毫無教義價值可言,那些藉著與人的靈魂生活的類比而編造出來的概念亦然。大聖巴西略的弟弟尼撒的聖額我略,在論及他那個時代的「 ……

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正教教義神學(一二)

信仰的根源

 

  「你們如果有信德,不疑惑,……即便你們對這座山說:起來,投到海中!也必要實現。」(瑪21:21)基督教會的歷史裏充滿了歷世歷代的聖人們所行的奇跡。但是,施行奇跡並非因著一般的信仰,而是因著基督教的信仰。信仰是現實,它並非藉著想像力,也不是藉著自我催眠,而是因著它使人與一切生命與德能的根源——天主——緊密相聯的事實。用殉道司教里昂主教依肋內的說法,信仰是舀水的器皿;但是,人必須接近這水,必須將器皿放進水裏:這水就是天主的恩寵。喀琅斯塔得的聖若望寫道:「信仰是打開天主寶庫的鑰匙。」(《我在基督內的生命》,俄文版第一卷,第242頁)

  為經驗所知的信仰的 ……

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正教教義神學

 

正教教義神學

 

首座司鐸 彌額爾•波瑪贊斯基 著
修士司鐸 塞拉芬•羅斯 英譯
緣懷 漢譯

 

緒 論

 

一、基督教信理的根源

  教會對基督徒教導的純正性的關注
  教義
  教義的根源
  聖經
  聖傳
  教會的大公意識
  教義與教會法典
  教會諸聖教父與聖師們的著作是信仰問題的嚮導
  在禮儀崇拜中的信仰真理

二、教會訓導的說明

  信經集
  教義的體系

三、教義神學

  教義與信仰
  神學、科學;與哲學

 

第一部份 天主本身

 

第一章 我們 ……

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正教教義神學(一一)

信仰的力量

 

  基督的教會建立在信仰之上,如同建在穩如磐石的基礎之上。聖人們因著信仰征服列國,執行正義,杜住獅子的口,熄滅烈火的威力,逃脫利劍,轉弱為強(希11:33-38)。基督徒受信仰的鼓舞,喜樂地前去接受苦難與死亡。信仰是磐石,但卻是一塊觸摸不到、沒有重量、吸引人向上而非向下的磐石。

  主說:「凡信從我的,就如經上說:從他的心中要流出活水的江河。」(若7:38)宗徒的宣講──以言語的能力、以聖神的德能、以奇跡徵兆的大能所做的宣講──是主所講說的真理的生活見證。這就是基督徒生活的信仰的奧秘。

正教教義神學(一○)

相信或信仰是靈魂的特性

 

  基督教信仰是對人的靈魂的奧秘啟示。它比思想更為寬廣、更有力量、更接近現實。它比單獨的感受更為複雜。在其自身內包含有愛、敬畏、敬禮、尊敬與謙卑的感受。同樣,它也不能被稱為意志的彰顯,因為雖然它能移山,但當基督徒相信時,他就會棄絕自己的意志,完全將自己交給天主的意志:「願祢的旨意承行在我──一個罪人──的身上。」信仰的道路就在心裡;它與純潔、犧牲之愛不可分離,以愛德行事(迦5:6)。

  當然,基督信仰也與理智的認識緊密相連;將世界觀給於信徒。但是,如果它只停留在世界觀上,它所具有的移山的能力也就消失了。沒有信仰,在天地之間就不會有生活的聯繫 ……

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正教教義神學(九)

第一部份 天主本身

 

第一章 我們對天主的認識

 

信仰的教義

 

  我們基督徒的信經的開頭兩個字是「我信」。我們基督徒的所有宣信都建基於信仰。天主是基督徒所信的首要對象。因此,我們基督徒對天主存在的認識並非建立在理性的基礎之上,也不是建立在由推理所得的證明或由我們外在感官所得的經驗之上,而是建立在具有倫理根基的內在而又更高的信念之上。

  按基督徒的理解,相信天主並不只是意味著以理智承認天主,也意味著以心靈努力歸向祂。

  我們相信那以外在經驗、科學研究無法達致,我們的外在感官無法獲得的那一位。神學家聖額我略區分了宗教信仰──「我信仰某人或某 ……

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正教教義神學(八)

三、教義神學

 

  教會教義的所要完成的工作就是肯定信徒有關信仰的真理意識,這信仰的真理是教會從起初就宣認的。這工作就是指出哪種思考方式是符合普世傳統的。在與異端的鬥爭中,教會對信仰所作的教導工作在於:找出恰當的從古代傳承下來的信仰真理表達方式;在聖經和聖傳的基礎上,來確認教會教導的正確性。在信仰教導裡,聖宗徒的思想過去是,現在仍是基督徒世界觀圓滿而完整的標準。二十世紀的基督徒是不可能比宗徒們更完全更深刻地對信仰真理予以發展的的。所以,不管是以個人的或以教義神學的名義,任何人為地企圖揭示出基督徒的新真理、或傳承給我們教義的新內涵、或對它們有的新認識,都是完全不合適的。作為一 ……

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