拜占庭克修教父(三)

 

拜占庭克修教父

格奧爾基•弗洛羅夫斯基 著
緣懷 譯

 

三、聖安當與獨修

 

  修道運動發展於四世紀初,儘管修道主義的基本組成部分在教會最初的生活中就可以找到。甚至在第四世紀之前,個別隱士就離開了城市。在德西烏皇帝在位時期(249-251年),他們為了躲避教難,把被迫的逃亡變成了甘願的「受磨難」──屬靈的鬥爭。他們在曠野中游蕩,住在洞穴和懸崖上。即使在城市裡,許多人也過著寡言少語、離群索居的生活──這就是亞歷山大里亞的克肋孟的「靈智」理想。無論如何,貞女的團體很早就出現了,這在聖美鐸第的《宴飲篇》(又名《十位貞女的宴飲 ……

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《拜占庭克修教父》(二)

 

格奧爾基•弗洛羅夫斯基 著
緣懷 譯

 

二、對克修主義及修道主義的反對

 

  在新約聖經裡含有強烈的克修主義思潮,在歷史上,教會的最初歲月裡,克修主義就已活躍地發展了起來,包含殉道在內的克修實踐日益擴展,在這樣的背景下──簡言之,在效法我們的主耶穌基督的命令下──竟然有人起來反對克修主義及修道主義,這確實顯得有些奇怪。反對意見並非始於路德,但是,正是路德使克修主義與修道主義被了徹底拋棄了。推翻這一靈修形式的正是宗教改革,因此,這是一個需要坦誠面對的普世性問題。宗教改革拋棄作為基督徒靈修的可靠形式的克修主義與修道主義,確實是毫 ……

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《拜占庭克修教父》(一)

 

格奧爾基•弗洛羅夫斯基 著
緣懷 譯

 

一、克修理想與新約

 

有關宗教改革神學之評論的反省

 

  如果修道的理想就是,藉著祈禱、謙遜、聽命、恒常認識到自己自願或不自願所犯的罪、棄絕此世的價值、貧窮、貞潔、熱愛世人以及天主,並與天主結合,那麽,這樣一種理想是基督宗教的理想嗎?對一些人而言,談起這樣的問題顯得奇特而陌生。但是,基督宗教的歷史,特別是作為宗教改革的結果所産生的新神學態度,迫使人提出這一問題,並要人給出一個嚴肅的回答。如果修道的理想就是達致具有創造性的靈性自由,如果修道理想意識到自由只有在天主聖父 ……

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