正教教父對《創世紀》的註釋(一五)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:4 天主見光好。


  天主稱祂工作的每一階段為「好」,就如聖盎博羅削所教導的,祂看到它圓滿無損的本性,希望整個創世工程的圓滿:

作為整個工程的評判者,天主預見到將要發生的事,如同已完成了一樣,祂稱讚了這一部份工程,儘管它仍處於初創的階段,祂卻已知道它的結局。……祂稱讚這一工程的每一部份都是適合於將來的。【註釋一四】

註 釋


【註釋一四】米蘭的聖盎博羅削,《創世六日》,2.5。

 

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正教教父對《創世紀》的註釋(一四)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:3 天主說:「有光!」就有了光。

  聖盎博羅削寫道:

天主是光的創造者,世界是黑暗的處所與原因。但是,良善的創造者說出「光」這個詞,好讓祂能藉著將光照射進世界來照亮它,並使之變得美麗。於是,空氣頓時變得明亮,黑暗因懼怕這新造的光而退避。這一突然照射進宇宙的光亮掩蓋了黑暗,在某種程度上,將它投入深淵之中。【註釋一二】

  聖厄弗冷,與其他教父一致,清楚地告訴我們,這光並非來自太陽,因為太陽要到第四天才被創造:

出現在地上的光或是如同明亮的雲彩,或是如同升起的太陽,或是如同在曠野裡照耀希伯來人的雲柱。無論如何,如果這光沒有以 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(一三)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:2 天主的神在水面上運行。

 

  在此,我們看到聖三的第三個位格在創造行動中的活動。聖盎博羅削寫道:

仍要在聖神內才能達致這一工作的圓滿,正如經上說:「因天主的一句話,諸天造成;因上主口裡的聖神,萬象生成。」(詠32:6)……聖神適宜地在地上運行,地要結出果實,因為藉著聖神的幫助,大地把握住新生的種子,種子要發芽,就如先知所說的:「你一派出聖神,萬物創成,你使地面,更新復興。」(詠103:32)【註一〇】

  聖厄弗冷給我們一幅聖神在創世第一天的活動的溫馨圖像:

〔聖神〕溫暖了眾水,使它們變得富饒而能孕育生命,就 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(一二)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

  1:2 深淵上還是一團黑暗。

  深淵的水是與大地一起創造的,它們淹沒了大地。這就是大地看上去尚未完成的原因。教父們認為,有某種光與諸天一起受造,因為諸天就是光明的領域;但是,如果是這樣的話,雲彩遮蔽了大地,阻止光照到地上。聖厄弗冷說:

如果所有受造物(無論其創造是否被提及)都是在六天裡創造的,那麼,雲彩是在第一天創造的。……因為萬物必定是在六天內創造的。【註八】

(在不經意間,這又指出六日創造不同於天主在此之後不斷的創造工作,我們無法通過我們現今的經驗的回溯來加以理解。)

  聖盎博羅削明確拒絕此處的「黑暗」喻指邪惡勢力的觀 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋

 

正教教父對《創世紀》的註釋

塞拉芬•羅斯神父 著

緣懷 漢譯

 

前 言

第一章 如何閱讀《創世紀》

 一、方法
 二、諸聖教父──我們理解《創世紀》的鑰匙
 三、我們研究理解《創世紀》的基本原則
 四、字面解釋 vs. 象徵解釋
 五、文本的性質

第二章 創世六日概覧

 一、引言
 二、六日綜述
 三、為什麼是六天

第三章 創世六日(逐日詳解,創1:1-25,2:1-3)

 一、第一天(創1:1-5)

     連載一○
     連載一一
     連載一二
     連載一三
     連載一四
     連載一五
     連載一六
     連載 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(一一)

第三章 創世六日(逐日詳解)

(創1:1-25,2:1-3)

 

天地在創世第一天受造

塞爾維亞科索沃的戴卡尼修道院的壁畫

 

  1:1-2 天主創造了天地。大地還是混沌空虛。(七十賢士譯本作:大地是不可見而又尚未完成的。)

 

  聖巴西略問:

 

如果諸天和大地都有同樣的尊榮,那怎麼會諸天已達致了成全,而大地卻仍是不完全而未完成的呢?或者,簡言之,大地還缺乏什麼樣的準備呢?為了什麼原因,它是不可見的呢?大地的圓滿狀況在於它的豐富狀態:各種植物發芽生長,結果子與不結果的參天樹木挺拔成長,新鮮芬芳的花朵,以及稍後按照天主的命令出現在 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(一○)

第三章 創世六日(逐日詳解)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  現在讓我們回到《創世紀》的經文上面,簡要地看看天主在這創世的六日中創造了些什麼:

 

一、第一天(創1:1-5)

 

  1:1 在起初……

 

  本書是有關這個世界最初所發生的事的。但這話也可以有一奧秘的意義,就如聖盎博羅削所教導的:

 

「我是『阿耳法』和『敖默加』,是開始與終末。」(默1:8)這一論斷指示出一種在奧秘意義上的開始。……的確,那按其天主性是萬物之起始者,也是萬物之終末者。……因此,在這開始,亦即,在基督內,天主創造了天地,因為「萬有是藉著祂而造成的」( ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(九)

第二章 創世六日概覧

 

三、為什麼是六天

 

  我們已經引用過敘利亞的聖厄弗冷的話,他說:「同樣,(我們)不得說按照所記載的,看起來是在六日之間創造的萬物,是在一刹那間創造的。」諸聖教父非常堅持要忠實於《創世紀》的文本:經文上說「天」,他們就發現不得將它理解為某一不確定的很長時期,因為天主的創造行動是瞬間的;但是,他們也發現不得將這六天解釋為只是某種用來表達一個完全瞬間的創造的文學形式【註一】。雖然每一創造行動都是瞬間的,但整個創造卻是由這些創造行為的有順序的序列所組成的。

  神學家聖額我略寫道:

 

給〔創造的〕日子加上某種第一、第二、第三,直到天主停止 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(八)

第二章 創世六日概覧

 

二、六日綜述

 

  那麼,我們要如何談論這六日呢?

  首先:一位正教人士反省了這六日,他非常好地表達了我們研究它們的目的:我們應衡量它們,不是在數量上,而是在神學上。有關這六日,重要的並非它們有多長,而是在這六日發生了些什麼事。它們是天主藉以形成我們所知道的這個宇宙的六個廣大創造行動的陳述。稍後我們要詳細來看這六個行動。

  其次:正如我們所看到的,這六日的事件,按其本性,是奇跡性的,它們並不受制於如今統治著世界的自然律,我們不能通過根據我們現今的經驗所做的推測來理解它們。

  第三:諸聖教父在論及《創世紀》時,非常強調一點,他們寫道:天主在這 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(七)

第二章 創世六日概覧

 

一、引言

 

  現在,讓我們研究創世六日的教父模式。我們不會嘗試猜測這些「天」有多長,雖然到我們結束的時候,我們對教父是如何看待它們的時間長短,會有一個相當好的看法。許多基要主義者以為,如果不接受這些「天」就是確切的二十四小時,他們也就失去了對《創世紀》的字面解釋;其他許多想要將《創世紀》與現代的進化理論相調和的人則認為,他們的希望基於將這些「天」理解為上百萬或上億年之久,這樣就能符合被信以為真的地質學發現了。我認為我們可以很有把握地說:這兩種觀點都有問題。

  這些天並非不能是二十四小時長,如果天主願意這樣的話;有一、兩位教父(例如敘利亞的聖厄 ……

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