祈禱的藝術(14)

14. 守意於心的祈禱

  有的時候,我們用早已編撰好的祈禱經文祈禱;在其它時候,祈禱直接在心裡發出,由那裡上升到天主臺前。這就是梅瑟在紅海前的祈禱。宗徒說,「因著恩寵,在你們心中歌頌讚美主」,所指的就是這樣的祈禱。金口聖若望解釋這段經文時寫道:「保祿說,由聖神的恩寵歌唱讚美,這並不只是以唇舌的讚美,而是要專注,守意於心,侍立於天主臺前。因為這就是向天主歌唱讚美的意思:否則聖歌是徒勞的,話語在稀薄的空氣中消失了。因為你不是在賣弄歌唱,即使你是在市場裡,你也能在內心裡轉向天主,歌唱讚美祂,而不被任何人聽到。即使是在旅行中,在心裡祈禱也是件美好的事,你要被提升到至高之處。」只有這種祈禱是真正的祈 ……

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塞拉芬•羅斯神父生平與著作(324)

  除了《奇跡之書》之外,塞拉芬神父對圖爾的聖格里高利的《法蘭克人史》一書有著濃厚的興趣,這本書在今天廣為人知。作為一個歷史學家,聖格里高利不僅僅只是一個記錄歷史事實的人:他是一位屬靈之人,有豐富的經驗與智慧,他尋求歷史的模式。「在聖格里高利身上,」塞拉芬神父寫道,「我們可以看到在幾乎所有現代學術中都已失去了的整體性觀點。」塞拉芬神父曾在餐廳的餐桌上對弟兄姐妹們非正式地說過,現代學者如何傾向于把歷史事件歸因於次要的原因,認為它們是真正的原因。他說:「真正的原因是靈魂和上帝:無論上帝在做什麼,無論靈魂在做什麼。這兩件事實現了整個歷史;而所有的外部事件──簽署了什麼條約,或令民眾不滿的經濟原因,等 ……

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塞拉芬•羅斯神父生平與著作(323)

  在撰寫他的導言文章的時候,塞拉芬神父得知他以前的一位修道弟兄丹尼爾•奧爾森最近成為軍隊的一名士兵,即將被派駐到德國。他寫信給丹尼爾,鼓勵他利用這個機會到附近的侏羅山,即古代高盧的曠野居民的故鄉,做一次正教朝聖之旅。塞拉芬神父在信中提到了他最感興趣的六個聖地的位置及其重要意義,這些聖地幾乎都與聖羅瑪諾和盧彼基諾有關。他在信中寫道:「僅僅山和森林的『感覺』,如果可能,一些照片,特別是有關聖髑的信息,至少是這些地方的一點紀念品──泥土和杉樹枝!──對我們來說,將是非常珍貴的。」

  丹尼爾聽從了塞拉芬神父的建議。不久之後,他寄回了侏羅山和聖羅瑪諾與盧彼基諾的聖髑的照片,以及一份關於他的朝聖之旅 ……

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塞拉芬•羅斯神父生平與著作(322)

  塞拉芬神父為介紹《教父生平》而寫的第一篇文章,就是他的那篇出色的「西方的正教聖人序言」。在這篇文章裡,他詳細談論了西方正教的聖人傳記的幾個主要來源:蘇爾彼基•塞維魯(Sulpicius Severus)的《對話錄》和《圖爾的聖瑪爾提諾的生平》、大聖格里高利的《對話錄》和圖爾的聖格里高利的《奇跡之書》。由於所有這些著作都充滿了奇跡的記述,塞拉芬神父認為有必要解釋一下,正教傳統對聖人所顯奇跡的接受絕不意味著輕信。他寫道:「我們總是非常謹慎地保證聖人傳記中包含真實的記載而不是寓言;因為確實,在羅馬最終脫離基督的教會(1054年)之後的始於西方中世紀的『浪漫』時代,這種寓言被引入許多聖人傳記中,使 ……

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《祈禱的藝術》(二)

二、何為祈禱

摘自隱士聖德奧梵的教言

 

(一)萬物的檢驗

 

6. 終極問題[1]

何為祈禱?它的本質是什麼?我們怎樣才能學會祈禱?當基督徒以謙卑之心祈禱時,他的靈性會經驗到什麼?

所有這樣的問題都應不斷佔據著信徒的意念與心,因為人在祈禱中與天主交談,他藉著恩寵進入與天主的共融,生活在祂內。諸聖教父與教會的聖師在恩寵所賜的光照下──這光照是藉著實踐祈禱的經驗所獲得的,這經驗是單純者與睿智者是都能達致的──給出了所有這些問題的答案。

 

7. 萬物的檢驗

祈禱是萬物的檢驗;祈禱也是萬物的根源;祈禱是萬物的驅動力;祈禱也是萬物的指導者。如果祈禱是正確的,萬物都將是 ……

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塞拉芬•羅斯神父生平與著作(321)

  1975年,塞拉芬神父又重拾正教高盧的議題。當時修道院裡住著一位名叫帕弗羅的初學修士,他是第一屆「新瓦爾拉穆神學研究院」課程的四名畢業生之一。帕弗羅弟兄是正教的皈依者,曾在羅馬天主教神學院學習了拉丁文。塞拉芬神父雖然拉丁文知識有限,但很容易就能讀懂法文;因此,他們兩人可以理解幾乎所有關於五世紀和六世紀高盧的資料。

  1975年4月11日,塞拉芬神父和帕弗羅弟兄一起去加州大學伯克利分校的圖書館(塞拉芬神父在那裡獲得了碩士學位,可以免費進入封閉的書庫),研究西方的聖人。在那裡,他們發現了圖爾的聖格裡高利的《教父生平》(Vita Patrum)的原始拉丁文本,與法語譯文並排列印。這本書是聖格 ……

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塞拉芬•羅斯神父生平與著作(320)

  正是伊望總主教與法國正教會的工作,最初喚起了兩位神父對古代高盧的興趣。總主教去世後,兩位神父想起了他對西方正教聖人的熱愛,他為在正教基督徒中傳播對他們的敬禮所做的工作,他對他們說的關於敬禮不列顛的聖阿爾班的遺言──他們把這看作是他對他們昆仲會的遺囑:號召大家敬禮並宣傳西方的聖人。為了完成這一遺囑,他們早在1969年就在《正教之言》上發表了有關高盧聖人的材料:伊萬•康采維奇所寫的聖約安•卡西安的生平,隨後塞拉芬神父發表了一篇關於「西方正教修道生活的基礎」的文章。在那之前,正教作家還沒有用英語談論過這個問題。因此,兩位神父的努力並不是沒有得到一些驚訝甚至是憤慨的回應。在他們在搬到曠野前幾個月, ……

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第七十八章 西方正教的根源(連載中)

對於那些渴慕上帝的人而言,這些遙遠的獨居處,連同它們的森林,多麼甘飴!對於那些渴慕基督的人而言,那些延伸到各地、惟有大自然活躍著的隱居地,多麼令人愉悅!萬物都處於寂靜之中。然後,就彷彿在靜默的激勵下,心靈被喜悅地喚醒,向著它的上帝,並為難以言喻的熱情所點燃。在那裡不會遇到任何尖銳的干擾,沒有任何話語,也許除了與上帝的交談。在這遙遠的居處中,只有那甜蜜的喧嘩闖入。比靜默更甜美的吵鬧打斷了那寧靜的沉默狀態,這是謙虛交談的神聖騷動……。

──里昂的聖艾弗赫里

 

  一個三十五歲的人受曠野靜獨的吸引,曾深入森林。「他出發了,不是前往任何遙遠的地方,而是去了自己家附近的荒野。他希望藉 ……

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書信243 1977年1月27日(2月9日),致西彼廉神父

有關神職祝聖,聖西彼廉,不團結,持守中道

 

親愛的西彼廉神父:

請祝福!

請原諒我們遲遲沒有回覆你的來信。在這幾個月裡,我們的工作比平時更加繁重,除此之外,就在大約一個月前,革爾曼神父被祝聖為司鐸,我被祝聖為執事,所以現在我們還要定期舉行彌撒,還要照顧加州的這個地區為數不多的正教基督徒。(我們有200英里內唯一的教堂。)

我們已經把《聖西彼廉與聖猶斯提納生平》從俄文翻譯了出來,並剛把譯文交給距我們40英里之外的城裡的排版人員(我們自己的排版設備現在的工作狀況很糟,反正我們也沒有什麼時間進行排版)。不幸的是,我們的工作狀況非常緊張,根本沒有機會在書印好之前給 ……

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《祈禱的藝術》(一)

一、心的內室

摘自羅斯托夫的聖迪米特里[1]的教言

 

1. 進入你的密室,關上門

你們中間有許多人並不瞭解內在功修的知識(這一知識為要存念天主的人而言,是必需的)。這樣的人既不理解存念天主的意思是什麼,也不知道任何有關屬靈祈禱的事,因為他們以為祈禱唯一的正道就是誦唸在教會經書中所找到的祈禱經文。至於在內心中與天主的隱秘共融,他們對此卻一無所知,也沒有獲得由此而來利益,他們也不曾嚐到它的屬靈甘飴。若有人只是聽說有屬靈的默想與祈禱這回事,卻沒有有關它們的直接知識,這樣的人就好比一個生來瞎眼的人,雖然聽說過陽光的照耀,卻不知道陽光到底是怎樣的。由於這一無知,他們失去了許多 ……

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