《塞拉芬•羅斯神父生平與著作》(302)

第七十六章 修道書籍(續)

 

  塞拉芬神父寫道,北方的代巴依德諸聖的屬靈遺產,「為流傳到我們自己時代──從蒙福者帕伊西•韋利奇科夫斯基與十八世紀,直到二十世紀的諸位偉大的長老──的最終屬靈趨勢」,準備了道路。兩位神父正是希望這一趨勢成為他們下一本書的主題──《北方的代巴依德》一書的續集。他們唯一相關的問題是先要呈獻給說英語的讀者哪一本書:是蒙福者帕伊西的故事,還是直接傳承帕伊西的傳統的奧普提納諸長老的故事。經過深思熟慮之後,兩位神父決定從帕伊西開始。他們的讀者只有在熟悉了奧普提納的屬靈基礎之後,才能認識有關奧普提納諸長老的一切。普拉蒂納的兩位神父相信,帕伊西將這一基礎建立在堅定的探 ……

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滿洲里的聖約納主教生平(連載一〇)

 

三、試煉的時期(續)

 

這位年輕的修士司鐸的這種行為不禁讓人產生一種仰慕之情。二月革命已經發生,軍隊在眾目睽睽之下分崩離析,各條戰線在布爾什維克宣傳的影響下正在瓦解。應該指出的是,第二軍團(西線)是最 「布爾什維克化」的一個軍團。

在戰線崩潰後,由於看不到自己作為一個在軍隊中服務的司鐸有繼續傳教的機會,約納神父回到了喀山,繼續在神學學院教書。1918年5月中旬,他請求將米羅諾塞茨隱修院的修士大司鐸巴撒努斐•尼基廷從監獄中釋放,結果後者被釋放了。

根據布拉格檔案館的文件,約納神父本人於1918年5月被捕,因為他的公寓裡發現了奧倫堡哥薩克軍隊的代表亞歷山大•伊里奇•杜托夫中將。在被捕時 ……

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主的慶節:聖母領報節(四)

  至聖聖母對總領天使有關天主將要使她生下基督的信息的回答意味深長:「看,上主的婢女,願照你的話成就於我吧!」(路1:38)在此,我們看到至聖聖母對總領天使的話語的順從,也看到了她對天主的順從,對人的理性而言,這(童貞女生子)是一件令人震驚而又奇特的事。因此,她使她的理性順服於天主的旨意。

  有些人認為,在那一刻,舊約的所有義人和全人類,都在焦急地等待著至聖聖母的回答,擔心她會拒絕,不服從天主的旨意。他們堅持認為,因為每當人處於這種兩難境地時,正因為他有自由,他可以說是或不是,就如同亞當和厄娃所處的情形那樣,同樣的事也可能發生在至聖聖母的身上。但至聖聖母不能拒絕,不是因為她沒有自由 ……

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滿洲里的聖約納主教生平(連載九)

 

三、試煉的時期

 

  遺憾的是,約納神父的學術和教學活動注定不會持續太久。隨後發生的歷史事件──第一次世界大戰、革命、內戰和逃亡──不僅完全改變了國家的歷史進程,而且還將這位極具天賦的年輕神學家引向了一條不同的道路,最終,它被證明是通往神聖的道路。

1914年8月1日,第一次世界大戰開始了,它在這位年輕神學家的生活和活動中留下了痕跡。用歷史學家A•V•茹拉夫斯基的話說,「從1914年底開始,學術生活的正常進程因通貨膨脹、學術期刊出版的困難和碩士論文出版的問題而變得複雜。但是,伴隨著這些困難,由於革命思想的傳播,學術界出現了某種清醒的一面……。1914年的戰爭在學院的學生群體中 ……

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主的慶節:聖母領報節(三)

  沒有人生來就免於原祖之罪。亞當和厄娃的墮落及其後果是為整個人類所繼承。當然,即便至聖聖母也不可能免於原祖之罪。保祿宗徒說得很清楚:「因為所有的人都犯了罪,都失掉了天主的光榮。」(羅3:23)。在宗徒的這段話中,我們看到罪被理解失去天主的光榮,沒有人免於犯罪。所以至聖聖母也是帶著原祖之罪出生的。但她是什麼時候從這罪中被釋放出來呢?對這一問題的回答必須不受任何學術概念的影響。

  首先,我們必須再次指出,原祖之罪意味著失去天主的光榮,與天主疏遠,喪失與天主的共融。然而,它也有身體上的後果,因為腐朽和死亡進入了亞當和厄娃的身體。在正教會內,繼承原祖之罪並不意味著繼承原祖的罪責,而是繼承罪的 ……

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《拜占庭克修教父》聖安當與獨修(4)

聖安當與獨修生活

 

  《聖安當傳》(Vita Antonii)不僅是關於聖安當生平、有關修道主義開始的豐富資料,也是我們所擁有的最古老的修道者的傳記。傳統上,它的作者被認為是聖亞大納削。這是個有爭議的問題。然而,仍然沒有重大的證據可以排除聖亞大納削寫了原文,或原文的一部分,其他人可能在後來對它進行了補充。在任何情況下,重要的不是作者,而是內容。納齊盎的聖額我略寫道,《聖安當傳》為我們提供了早期修道生活的圖像、形式和模式。《聖安當傳》揭示了修道主義的靈修生活的活力,一個使屬靈成長越來越深入,最終誕生出一種屬靈之「父」的形式的過程。

  作者寫道,他收到了「向你們講述真福安 ……

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滿洲里的聖約納主教生平(連載八)

  學院的督學和副教授古里亞修士大司鐸給了約納神父一封長長的推薦信,下面引用了其中的部分內容:

  在1913年6月21日的申請書中,關於修士司鐸約納的學術能力和宗教道德品格寫道:「修士司鐸約納在學生名單中一直佔據著很高的位置,他在為自己的學期課程編寫教材時,以非凡的勤奮和驚人的刻苦而聞名,表現出了勤奮學術工作的潛力和能力。對希伯來語、古代語言和一些現代語言的出色知識,有助於約納神父的學術研究,他積極參加與分裂分子和各教派人士的交談,這培養了約納神父解釋天主話語的能力……。此外,修士司鐸約納擁有深厚的宗教性格,並努力在內心認識到基督信仰的教導是充滿聖神的恩賜。M•I•波戈斯洛夫斯基教 ……

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我們神聖的教父巴撒努斐與若望的生平(續一)

一三、天上的歡躍

 

  親愛的弟兄們,這就是心懷天主的教父巴撒努斐和若望的生平。這就是他們所領受的超性的屬天恩賜,他們堪當由天主領受這些恩賜,也獲得了如此神聖的結局。現在,他們已上升諸天,獲享終極的福樂──面對面地瞻仰他們在地上全心所愛的天主──並且被猶如三個太陽般的天主性的不可言喻的光所照耀。他們已經定居在天上,關於他們,我將使用神聖的巴撒努斐本人所說的話:「在這種境界裡,他們達到了超越分心且又高尚的尺度──成為完全的心、完全的眼、完全的光、完全的完美、完全的神。他們經過修行勞作後,變得宏偉,光榮,受到啟迪,又再次活了,因為他們之前死於一切。他們現在歡呼雀躍,給所有人 ……

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慕善集選譯:宣信者聖瑪克西穆《論天主經》(6)

  我認為,正是因為這個原因,聖經將這種教導稱為「祈禱」,因為它包含了對天主藉恩寵給予人的恩賜的祈求。我們受天主默啟的教父們以類似的方式解釋祈禱,他們說祈禱是對天主以適合於祂的方式自然賜予人的事物所做的祈求,相反,許願則是對敬拜天主的人真誠地決心獻給祂的事物的承諾。教父們引用了許多經文來說明這一區別,如:「要向上主你們的天主許願,也要還願。」(詠76:11)以及「上主,我要償還我許的誓願。」(納2:10),這些都是指許願。關於祈禱的問題,他們則引用這樣的經文:「亞納祈求上主說:『萬軍的上主,若你垂聽你婢女,賜我生一個男孩。』」(撒上1:11)【譯註:這是聖瑪克西穆憑記憶引用的文字。事實上,《舊 ……

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神聖偉大的巴斯卦主日

在巴斯卦晨禱開始之前,於午夜(十二點)稍前,唸完慣常的始禮經文後,唱詩班詠唱取自《大齋期禮典》的聖週六聖頌典「在古時以海浪淹沒追趕的暴君的那一位……」。熄滅教堂裡的燈。教堂待役將蠟燭分發給教友,司鐸與執事穿上巴斯卦節的全套亮色祭衣。唱完聖頌典,約在午夜(十二點)時分,熄滅教堂裡所有的燈,敲響所有木鐸。詠唱第二調式的復活遣散頌「不朽之生命,當祢降入死亡時……」,之後,打開君王門,司鐸手持由祭臺上的長明燈所點燃的蠟燭走出聖所,一邊以手中的蠟燭聖火點燃信友的蠟燭,一邊以第五調式詠唱:

來吧,你們要由不滅之光領受光明,歸榮耀於基督,祂由死者中復活了。

唱詩班輪流詠唱這一聖頌,直到教堂裡所有 ……

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