金口聖若望《論童貞》
二九、「你們切不要彼此虧負」這一命令是對童貞的勸諭
八二、在說明了「妻子對自己的身體沒有主權」之後，保祿又補充說：「你們切不要彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為專務祈禱和禁食；但事後仍要歸到一處。」（格前7:5）我認為，許多已經踏上守貞之路的人在這一點上對保祿的巨大讓步感到臉紅和羞愧。不要害怕，也不要愚昧。這些話似乎贊同那些已經結婚的人，但如果你仔細研究，就會發現它們在思想上與他先前所說的話相似。如果你只是想通過把它從上下文中剝離出來，以此攻擊這個推理，這句話就會顯得像是伴娘說的，而不是宗徒 ……
進殿月十五日
神聖的殉道者與宣信者：谷里亞，撒默納，執事阿維弗
這三人是敘利亞的埃德薩城最傑出的殉道者：谷里亞、撒默納在戴克里先在位時期，於288年為主奮鬥；在受了許多折磨後，他們被投入監獄，後被斬首。聖阿維弗是執事，他在李錫尼在位時為主奮鬥，被活活燒死；他與聖谷里亞和聖撒默納葬在一起。在聖像中，他們三人總是被畫在一起，受到信友的呼求。
由於他們所行的一個著名奇跡，人們在婚姻遇到困難時呼求他們的幫助。某個哥特人隨羅馬軍隊來到埃德薩，被安置住在一個名叫索斐亞的虔誠寡婦家裡。這個哥特人向索斐亞的女兒歐斐米亞求婚；在拒絕了很長時間 ……
進殿月二十八日
神聖的義德殉道者新聖斯德望
神聖的殉道者伊里納爾庫
義德者斯德望於715年出生在君士坦丁堡，他的父母都是虔誠的基督徒，名叫若望和安納。他的母親經常在布拉切爾奈的教堂裡向至聖天主之母祈禱，希望得到一個兒子，有一天她得到了聖母的啟示，她將懷上她所期望的兒子。當安納懷孕後，她請新當選的宗主教革爾曼（見聖君月十二日）祝福她腹中的孩子。宗主教說：「願天主因神聖的首位殉道者斯德望的祈禱祝福他。」在那一刻，安納看到一道火光從神聖的宗主教嘴裡發出。孩子出生後，她按聖革爾曼的預言，給他取名為斯德望。
斯德望從年輕時就在彼提尼雅聖 ……
修行講記
敘利亞的聖依撒格 著
講記一八
論修道生活的次第，簡要而明確地指出；
及其德行是如何並以何種方式互相生出的
1 從需要猛力才能達致的行動中【即守齋、守夜、叩拜等。參閱瑪11:12。】生出不可估量的熱心，藉著新近上升到我們認知表面的火熱思想，在心中燃起火焰。這種工作和警醒，藉著它們的熱忱使心靈完善，並賦予它觀看的能力；這種觀看藉著靈魂深刻的觀看能力，即所謂的默觀（theoria），生出了火熱的思想（我剛才提到的那些）；這種屬神的默觀也生出了熱忱，而由這種隨著屬恩寵的觀看能力而產生的熱忱，生出了淚流。起初只是很小的程度：也就是說，在一天的過程中，一個人會 ……
金口聖若望《論童貞》
二八、保祿關於婚姻的話是對童貞的勸諭
七九、他接下來說了什麼？「丈夫對妻子該盡他應盡的義務，妻子對丈夫也是如此。」（格前7:3）然後，為了解釋並澄清這一點，他又補充說：「妻子對自己的身體沒有主權，而是丈夫有；同樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，而是妻子有。」（格前7:4）這似乎是為婚姻辯護；但事實上，他是用熟悉的誘餌包住鉤子，勸誘他的門徒接受他的思維方式。他希望藉著這些關於婚姻的話來引導他們離開婚姻。因為當你聽到你在婚後不能做自己的主人，而是要服從你妻子的意願時，你就會很快渴望根本不處於這一重軛之下 ……
正教的恩寵觀與西方的（特別是經院神學由蒙福者奧古斯丁的神學所發展出來的）恩寵論大相徑庭。正如正教的神學家弗基米爾•洛斯基（Vladimir Lossky）所解釋的：
東方教會的神學對天主的三個位格、祂的性體（或本性）、以及祂的德能（energies）三者加以區分。也就是說，聖子與聖神是由祂的位格所發生的，而德能則是由祂的本性所產生的。德能與天主的本性是不可分的，而天主的本性與祂的三個位格也是不可分的。這一區分對於東方教會神秘生活的觀念極為重要……
三、對天主的本性與德能予以區分，這是正教有關恩寵的信理之基礎。這使我們可以維護聖伯多祿所說的「有份於天主性體的人」（伯後1:4）一語 ……
金口聖若望《論童貞》
二七、童貞是一種重要的德行，是巨大利益的來源
七五、我知道這種狀態伴隨著猛力。我知道這些行為的壓力。我知道鬥爭的負擔。你需要一個喜歡鬥爭的靈魂，一個強有力而又不顧一切地對抗情慾的靈魂。你必須走在炭火之上而不被灼傷（參見箴6:28），走在刀劍之上而不受傷。情慾的力量與火和劍的力量一樣大。如果靈魂沒有這樣做好準備，對自己的苦難無動於衷，它就會很快毀滅自己。我們需要鋼鐵般的意志，永遠睜大的眼睛，足夠的耐心，強大的防禦，外牆和屏障，警醒而又品格高尚的守衛，除了所有這些，還需要天主的助祐。因為 「若不是 ……
金口聖若望《論童貞》
二六、有能力守貞卻結婚的人，對自己的傷害最大
七四、能赤膊上陣並取得勝利的選手，卻全副武裝地參加比賽，這並沒有給他自己帶來幫助。他剝奪了人們對他的欽佩和閃閃發光的冠冕，給自己造成了最嚴重的傷害。他沒有讓他所有的力量發光，也沒有使他所得的獎品備受讚譽。在結婚的情況下，損失更大；因為你剝奪了許多人給你的榮譽和為童貞而準備的報酬。所以，「男人不親近女人倒好。」為什麼保祿同意與女人親近呢？「可是，為了避免淫亂，男人當各有自己的妻子。」（格前7:2）保祿說，恐怕你落入淫亂的深坑，我要帶領你來到童貞的高處。你的翅 ……
金口聖若望《論童貞》
二五、婚姻為軟弱者是必需的
七三、婚姻是美好的，因為它使人保持貞潔，不允許他被姦淫吞噬而死。因此，不要輕視它，因為它有很大的益處，不會讓基督的肢體成為娼妓的肢體，不會讓他的聖殿成為不潔不淨的。（參閱格前3:17；6:15；6:19）因此，婚姻是美好的，因為它支持並糾正將要犯錯的人。但它與一個正直的、不需要婚姻幫助的人有什麼關係？否則，婚姻就不再是有用或必要的，而是德行的障礙，不僅因為它造成了許多困難，而且還因為它使人失去了更多的讚美。
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在最新版的《正教會》一書中，加利斯托（衛爾）主教提出了這樣一個問題：「如果正教聲稱正教會即是唯一的真教會，那麼，他們認為那些不隸屬於他們所屬團體的人士所處的地位如何呢？」[1]對當今的許多基督徒而言──包括正教徒與那些正在認真考慮是否要皈依正教的異端信徒，這是一個急待解決的問題。
正教會自稱是由主耶穌基督所建立，並保存了純正的基督信仰准繩的獨一無二的救恩方舟（參閱伯前3:20）。她的這種排他性似乎與她關於教會性質的教導相悖。有人曾聽到一位專門研究「福音派」著作，在一家主要出版正教書籍的出版社裡擔任營銷經理的人這樣說過，在她公司所接到的電話與傳真中，相當一部份都是有關異端基督徒在教會及 ……