金口聖若望《論童貞》(一一)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一一、童貞使真誠追求它的人成為天使

 

  二九、但是,儘管人類在本性上不如蒙福的神體,但卻竭盡所能,在其能力所及的範圍內,熱切地爭奪與天使同等的地位。它是如何做到的呢?天使不娶也不嫁(瑪22:30);童貞女也是如此。天使一直侍立在天主臺前,服事天主;童貞女也是如此。因此,保祿從童貞女身上除去了所有掛慮,「為叫你們更齊全,得以不斷地專心事主」(格前7:35)。如果他們暫時不能像天使那樣升到天上,因為他們的肉體阻礙了他們,即使在這個世界上,他們也有很多安慰,因為他們獲得了天上的君宰,如果他們在身體和神魂 ……

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金口聖若望《論童貞》(一○)

 

金口聖若望《論童貞》

 

一○、詆毀婚姻的人對童貞造成了傷害

 

  二六、詆毀婚姻的人也會降低童貞的榮耀,而讚美婚姻的人則會增加人對它的欽慕,使它更應受讚美。因為與低劣的事物相比,顯得美好的事物並非很好;但比公認美好的事物更美好的事物,就是極好的事物,這正是我們所顯示的童貞。因此,即使詆毀婚姻的人玷污了對童貞的讚頌,使婚姻免受指責的人也並不認為它是超越童貞的。人的身體也是如此:那些沒有殘廢,健全而又沒有受傷的,才是更好的;這些我們稱之為美。

  二七、婚姻是善嗎?那麼,童貞是令人欽佩的,因為它比善更好,就像一個舵手比他的水手好,將軍比他的軍隊 ……

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金口聖若望《論童貞》(九)

 

金口聖若望《論童貞》

 

九、勸人守貞並非禁止人結婚

 

  二三、你會說,「你不禁止人結婚嗎?」胡說!但願我永遠不會像你那樣胡言亂語。「那你為什麼鼓勵我們不結婚呢?」因為我認為守貞比婚姻更可敬。當然,我不認為婚姻是邪惡的事情,相反,我非常讚美婚姻。它是那些希望善用它的人的貞潔港灣,它不允許一個人的本性變得放蕩。因為婚姻就像水壩一樣,給了我們一個合法交合的機會,並以這種方式遏制了性慾的氾濫。它把我們放在平靜的海面上,看護我們。但有些人不需要這種保護;相反,通過守齋、守夜、席地而睡,以及其它苦修實踐,他們馴服了他們本性中的瘋狂。我建議這些人 ……

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第七十三章 「為時已晚」

1971年大齋期,塞拉芬神父在那時正在修建之中的修院餐廳裡打字寫作。

 

修道生活──殉道──忍受無法治癒的病痛,就靈性而言,它們全是一回事。你們不但要祈求上帝賜予指引與助祐──也要求祂賜下殉道與受苦,這是你們能在其上作出巨大努力的道路,「你們要走在其上」,像雄雄燃燒的烈火一般地事奉上帝。

──塞拉芬神父,1972年

 

修士就是強迫自己的人。

──加沙的阿爸多羅德奧

 

  自從塞拉芬神父去世以來,人們都把他當作一位修行者來紀念。這樣描述他是正確的,但不應誇大。

  塞拉芬神父並不像他的導師伊望總主教那樣採取一種超越常人的克 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(一五)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:4 天主見光好。


  天主稱祂工作的每一階段為「好」,就如聖盎博羅削所教導的,祂看到它圓滿無損的本性,希望整個創世工程的圓滿:

作為整個工程的評判者,天主預見到將要發生的事,如同已完成了一樣,祂稱讚了這一部份工程,儘管它仍處於初創的階段,祂卻已知道它的結局。……祂稱讚這一工程的每一部份都是適合於將來的。【註釋一四】

註 釋


【註釋一四】米蘭的聖盎博羅削,《創世六日》,2.5。

 

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正教教父對《創世紀》的註釋(一四)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:3 天主說:「有光!」就有了光。

  聖盎博羅削寫道:

天主是光的創造者,世界是黑暗的處所與原因。但是,良善的創造者說出「光」這個詞,好讓祂能藉著將光照射進世界來照亮它,並使之變得美麗。於是,空氣頓時變得明亮,黑暗因懼怕這新造的光而退避。這一突然照射進宇宙的光亮掩蓋了黑暗,在某種程度上,將它投入深淵之中。【註釋一二】

  聖厄弗冷,與其他教父一致,清楚地告訴我們,這光並非來自太陽,因為太陽要到第四天才被創造:

出現在地上的光或是如同明亮的雲彩,或是如同升起的太陽,或是如同在曠野裡照耀希伯來人的雲柱。無論如何,如果這光 ……

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金口聖若望《論童貞》(八)

 

金口聖若望《論童貞》

 

八、童貞女對已婚人士的傲慢是有害的

 

  一八、你說,這與我有什麼關係,因為我已經告別了婚姻?可憐的女人,這正是你的喪亡:你認為婚姻的信理與你無關。你過分地蔑視婚姻,傲慢無禮地對待天主的上智,你已經誹謗了祂所創造的所有人。因為如果婚姻是不潔的,那麼由它所生的所有人都是不潔的,甚至你也是不潔的──更不用說人性了。那麼,一個不潔的少女怎麼會是童貞女呢?因為這是你所想到的第二種,更好說是第三種污穢和不潔。那些藉著這種行為避免婚姻、把它視一種應受詛咒的制度的女人,會比所有人都更受詛咒,她會發現童貞女比姦淫更可惡。

  一 ……

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金口聖若望《論童貞》(七)

 

金口聖若望《論童貞》

 

七、我們必須根據人的靈魂而非衣著來判斷童貞

 

  一六、你說她的衣著破舊,但童貞不在於衣著,也不在於一個人的臉色,而是在於身體和靈魂。我們有不同的標準,這不是很奇怪嗎?我們評判哲學家,不會根據他的頭髮、手杖或外衣,而是根據他的生活方式、性格和靈魂;我們也不會因士兵的斗篷或腰帶而認可他,而是因他的強壯和勇敢;然而,對於代表令人欽佩而又優於所有其它狀態的童貞,我們只是不經意地由於她骯髒的頭髮、憂鬰的表情和灰色的斗篷,就假設她是守貞的。我們沒有把她的靈魂剝得精光,仔細審視其內在的狀態。

  一七、但是為這一 ……

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金口聖若望《論童貞》(六)

 

金口聖若望《論童貞》

 

六、守貞的異端者不但污穢了他們的身體,還污穢了他們的靈魂

 

  一四、即使她的身體未受侵犯,她靈魂的更好部分──她的思想──也被毀壞了。若聖殿被毀,而圍牆仍屹立不倒,這有什麼益處呢?或者,若講座本身被玷污了,而講座所在的地方卻是純潔的,這又有什麼益處呢?(參閱瑪23:2)不,她的身體並不能因此而逃脫污染。褻瀆和邪惡的話語是在內心產生的,但它們並不停留在那裡;當它們從口中說出時,會玷污舌頭,以及聽到它們的人的聽覺。這類似於攻擊心臟的有害藥物:它們比任何蟲子更殘忍地啃食它的根部,除心臟外,還摧毀身體的其它部分。 ……

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金口聖若望《論童貞》(五)

 

金口聖若望《論童貞》

 

五、異端者的童貞甚至比姦淫更不潔

 

  一二、的確,異端者的貞潔比所有荒淫行為都更壞,荒淫行為把它的錯誤限制在對人的傷害上;而他們的貞潔卻是反對天主,侮辱祂的無限智慧。魔鬼為那些服侍牠的人設置了這樣的陷阱。異端者的童貞特別是魔鬼的邪惡發明,這並不是我的理論。

  一三、那麼,保祿說了什麼?「聖神明明地說:在最後的時期,有些人要背棄信德,聽信欺詐的神和魔鬼的訓言,這訓言是出於那些偽善的說謊者,他們的良心已烙上了火印。他們禁止嫁娶,戒絕一些食物;這些食物本是天主所造,叫那信仰而認識真理的人,以感恩的心所享用的 ……

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