帕瑞赫利的可敬者彌額爾

帕瑞赫利的可敬者彌額爾

瞻禮日期:聖君月二十七日

  帕瑞赫利的聖彌額爾是格魯吉亞南部的夏夫舍提地區的諾爾吉亞利村人氏。他在米茨納佐里曠野接受剃度,出家做了修士。

  彌額爾神父來到克汗德茲塔修道院,在弟兄們的祝福下,他在附近修建了一座小聖堂與修士住所。聖彌額爾所建的這一新修道院是建在懸崖上的一個洞穴之中,很難到達,因此新修道院被稱作「帕瑞赫利」,或「洞穴」修道院。他所做的善工令天主喜悅,因此,天主賜予聖彌額爾行奇跡的恩賜。在天主的啟示下,聖彌額爾將他的弟子塞拉彼雍與若望派往撒穆茨赫地區。他們在那裡,於匝爾茲瑪村創建了一座美麗的修道院。

  過了一段時間,彌額爾神父離開了他的修 ……

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離乳週星期六

諸聖教父星期六 迦5:22-6:2 瑪11:27-30

  「凡是屬於耶穌基督的人,已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。」如今,事物的這一秩序已被濫用了:人將肉身釘在十字架上,但卻沒有連同邪情與私慾一起釘十字架──反而依靠邪情與私慾。如今人以暴飲暴食、酗酒、情慾的行事、跳舞與尋歡作樂,作賤自己的肉身!即便是最無情的主人也不會以這種方式折磨自己懶惰的牲畜。如果我們要給予我們的肉身自由與理性,它的第一句話就是反對它的主婦靈魂──靈魂不合法的干預肉身的事務,帶來與它不相干的情慾,在肉身內行這些情慾之事來折磨它。我們肉身的需要在本質上都是簡單而無慾的。你看看動物:它們不會暴食暴飲,它們不會貪 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(八)

第二章 創世六日概覧

 

二、六日綜述

 

  那麼,我們要如何談論這六日呢?

  首先:一位正教人士反省了這六日,他非常好地表達了我們研究它們的目的:我們應衡量它們,不是在數量上,而是在神學上。有關這六日,重要的並非它們有多長,而是在這六日發生了些什麼事。它們是天主藉以形成我們所知道的這個宇宙的六個廣大創造行動的陳述。稍後我們要詳細來看這六個行動。

  其次:正如我們所看到的,這六日的事件,按其本性,是奇跡性的,它們並不受制於如今統治著世界的自然律,我們不能通過根據我們現今的經驗所做的推測來理解它們。

  第三:諸聖教父在論及《創世紀》時,非常強調一點,他們 ……

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正教教義神學(八)

三、教義神學

 

  教會教義的所要完成的工作就是肯定信徒有關信仰的真理意識,這信仰的真理是教會從起初就宣認的。這工作就是指出哪種思考方式是符合普世傳統的。在與異端的鬥爭中,教會對信仰所作的教導工作在於:找出恰當的從古代傳承下來的信仰真理表達方式;在聖經和聖傳的基礎上,來確認教會教導的正確性。在信仰教導裡,聖宗徒的思想過去是,現在仍是基督徒世界觀圓滿而完整的標準。二十世紀的基督徒是不可能比宗徒們更完全更深刻地對信仰真理予以發展的的。所以,不管是以個人的或以教義神學的名義,任何人為地企圖揭示出基督徒的新真理、或傳承給我們教義的新內涵、或對它們有的新認識,都是完全不合適的。作為一 ……

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殉道司教,依科尼雍主教聖科若納特

殉道司教,依科尼雍主教聖科若納特

瞻禮日期:聖架月十二日

  聖科若納特是小亞西亞的依科尼雍人,後來他成了該城的主教。他在三世紀,由德西烏與瓦勒良皇帝所發動教難中,為主殉道。當時依科尼雍總督佩倫尼四處捉拿基督徒,審問迫害他們。基督徒被迫全都躲藏了起來。但聖科若納特主教卻毫不懼怕。一天,當他在一個名叫蘇撒洛的村莊裡宣講福音時,被異教徒抓住。他被送到總督那裡。刑吏將他的腿用細繩牢牢綁住,帶著他在城裡遊街示眾。綁著他的腿的細繩勒進他的肉裡,鮮血淋瀝。他忍受了可怕的酷刑,最後被斬首,為主殉道。

殉道者亞歷山大里亞的聖德奧多若

殉道者亞歷山大里亞的聖德奧多若

瞻禮日期:聖架月十二日

  這位聖德奧多若與我們在降生月3日紀念的亞歷山大里亞的聖德奧多若主教不是同一人。這位聖德奧多若是一個普通的基督徒,他毫無畏懼地宣講基督自死者中復活,祂俯聽眾人的祈禱。為此緣故,異教徒將他抓住,給他戴上一頂用荆棘編成的冠冕,掌擊他的臉,用棍杖打他,帶他在城裡遊街示眾,受群眾的嘲笑。之後,他們將他投入深海之中,但海水卻將他安全地送到岸上。儘管如此,聖人卻安然忍受了這一切,仍不斷感謝天主,讚頌祂的聖名,總督下令將他斬首。就這樣,聖德奧多若獲得殉道的榮冠。

得撒洛尼總主教聖西默盎

得撒洛尼總主教聖西默盎

瞻禮日期:聖架月十五日

  得撒洛尼總主教聖西默盎,是拜占庭帝國末期,君士坦丁堡淪陷於土耳奇人手中之前正教會最為重要的人物之一。有關他的生平事跡,我們所知的並不多。他於十四世紀後半葉出生在君士坦丁堡。在他完成了學業之後,就在君士坦丁堡的一座修道院裡出家,做了修士。他過著天使一樣的修行生活,勤修聖德:謙卑、溫良、自制、祈禱不懈。他在君士坦丁堡受祝聖,繼加俾額爾之後出任得撒洛尼總主教。在那一艱難的時日裡,在得撒洛尼即將落入土耳奇人的重軛之下時,聖西默盎是一位無以倫比的教會牧者。儘管健康不佳,時常生病,他仍克盡牧職,以自己的言傳身教牧養群羊,使他們有勇氣忍受臨於他 ……

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可敬者巴西略──巴格辣特三世國王之子

可敬者巴西略──巴格辣特三世國王之子

瞻禮日期:聖君月二十七日

  聖巴西略,巴格辣特三世國王之子,生活在十一世紀,在格魯吉亞西南部的哈胡利修道院(現在土耳奇境內)修行。他是南格魯吉亞靈修與教育生活的重要人物。

  十九世紀著名的學者若望•巴格辣奧尼親王在他所寫的《卡爾瑪索巴》【卡爾瑪索巴是修士週遊全國為教會募集捐款的傳統。在這本書中,若望親王跟隨一個虛構的修士按卡爾瑪索巴傳統週遊全國。他用這種文學手法描述了當時的社會情況、人民的生活、不同的知識分支以及格魯吉亞文學和民間文化,創作了一本名副其實的格魯吉亞百科全書。】一書中這樣描寫聖巴西略:「巴西略•巴格辣提奧尼受過哲學與神學 ……

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離乳週星期五

星期五 匝8:7-17, 19-23

  上主藉著匝加利亞先知應許:「將來我要照樣拯救你們,使你們受人祝福。」但這要在什麼條件下呢?要在這樣的條件下:每個人都要向自己的近人言談誠實,在他們中間要公正的處理他們的事務,不在人中圖謀惡事,彼此相害,也不喜歡發假誓,要熱愛真理與和平。如果這些條件得以滿足,上主說:「他們要作我的百姓,我要本著忠實和正義,做他們的天主。」祂的祝福就會在他們中間傳播。那時,所有陌生人都將聽到,並說:「讓我們快去他們那裡,在上主前祈禱,因為我們聽說了上主與他們同在。」「將有許多民族和強盛的國民,來到耶路撒冷尋求萬軍的上主,懇求上主開恩。」

  因此,初代基督徒高 ……

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正教教父對《創世紀》的註釋(七)

第二章 創世六日概覧

 

一、引言

 

  現在,讓我們研究創世六日的教父模式。我們不會嘗試猜測這些「天」有多長,雖然到我們結束的時候,我們對教父是如何看待它們的時間長短,會有一個相當好的看法。許多基要主義者以為,如果不接受這些「天」就是確切的二十四小時,他們也就失去了對《創世紀》的字面解釋;其他許多想要將《創世紀》與現代的進化理論相調和的人則認為,他們的希望基於將這些「天」理解為上百萬或上億年之久,這樣就能符合被信以為真的地質學發現了。我認為我們可以很有把握地說:這兩種觀點都有問題。

  這些天並非不能是二十四小時長,如果天主願意這樣的話;有一、兩位教父(例如敘 ……

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