阿茨庫里的聖格奧爾基

阿茨庫里的聖格奧爾基

瞻禮日期:凱旋月二日

  關於阿茨庫里的聖格奧爾基的生平細節,保存在十世紀著名的格魯吉亞的聖人傳記作家格奧爾基•麥爾庫肋與匝爾茲瑪的巴西略的著作之中。

  阿茨庫里的聖格奧爾基生活在九世紀末、十世紀初。聖格奧爾基是虔誠貴族舒阿特凱利家族的成員,在格魯吉亞克拉爾耶提著名的奧彼匝修道院附近長大,並在那裡接受教育。

  在大領主格奧爾基•喬爾恰奈利去世四年後,聖格奧爾基繼他成為撒穆茨赫地區的統治者。當時,對於誰是喬爾恰奈利的遺產的合法繼承人,出現了激烈的衝突。

  在擔任撒穆茨赫的政治領袖的同時,聖格奧爾基也指導了該地區的屬靈生活,睿智地管理古老的阿茨庫里教區許多 ……

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克瓦布塔赫維修道院的諸聖殉道者

克瓦布塔赫維修道院的諸聖殉道者

瞻禮日期:凱旋月十日

  十四世紀,巴格辣特五世國王統治時期(1360-1394年),帖木兒先後七次入侵格魯吉亞。他的軍隊對格魯吉亞造成了不可挽回的損失,他們掠奪了具有數百年歷史的寶藏,摧毀了古老的教堂和修道院。

  帖木兒的軍隊蹂躪了卡特利,之後將國王、王后和整個王室俘虜帶到了卡拉巴赫(現今的阿塞拜疆)。後來,帖木兒試圖誘使巴格辣特國王放棄基督信仰,以此歸還他的王位,並釋放其他格魯吉亞囚犯。

  有一段時間,帖木兒無法說服巴格辣特國王,但最終,國王由於無能為力,加之與親屬的隔絕,因而開始動搖了。於是他決定:在敵人面前承認伊斯蘭教,但私底 ……

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在正教傳統中,修行為何如此重要

  當天主創造亞當和厄娃時,祂給了他們兩條命令:耕種照料樂園;不得吃禁果。這兩條命令就是實踐修行的方式。在舊約聖經中,還有更多修行的例子,例如:約納和尼尼微人的例子。

  在新約聖經中,我們讀到了聖若翰洗者的修行生活。基督本人親自禁食四十天,然后才開始祂的傳教事工,祂還多次退避到曠野裡,徹夜祈禱。祂說,祂的追隨者也要禁食(瑪9:15)。早期的基督徒也強調守齋和祈禱(例如:宗10:30,13:2-3,27:21)。那些離開城市,進入曠野的修士、修女或獨修士,全都熱切地接受了修行生活。有不計其數的人藉由保存在正教會內的修行傳統而成為聖人。

  但什么是修行呢?修行就是屬靈的勞作 ……

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彌農溪

奧克塔維對話錄

343 由世界的美麗,證明天主的實有

  如果你登堂入室,一見琳瑯滿目,美不勝收,你便相信:此室必有主人,華貴無比,同樣,在此世界大厦,幾時你見到天地萬物,秩秩有其次序,規律,燦然者其輝煌美妙,你該相信:此世必有萬有的主宰,萬有的根原:祂的美妙偉大,決非天上的星月,世界的萬有,所可比擬的!

344 天主無名可名

  天主對任何事物,以「言」來出命,以理來處理,以能來控制一切(包括銷毀在內)。人不能看見天主,天主却比任何東西更漂亮(美妙);人不能摸到天主,天主却比任何感覺更親切;人不能想像天主,天主却比任何情感更偉大;天主是無限無量的,只有祂自己,完全認識自己;我們對天主 ……

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摩拉脫理殘篇

(譯者註:該殘篇上之拉丁語,書寫欠正確,意義欠清明,姑譯如左,請讀者指正)

342 新約的目錄

  這些事他曾參與過,就這樣寫成第三福音,即路加所傳的福音,路加原是醫生;在基督升天後,保祿曾用他為律法的研究生──(顧問),並叫他用自己的名,寫了福音,但他(路加)本人,並沒有見過主(基督);所以他盡他的所能,從若翰的誕生開始寫他的福音。
  若望由於門弟子們的敦促,寫了第四福音,他曾對自己的主教們說:你們今天要給我守齋,一連三天,然後我們要談談,每人所得的啟示,按若望以自己的名,所描寫的揭示:宗徒中的安德肋,和他在同一晚上,獲得啟示為宗徒。
  因此,四福音的開始,固然不同,但從信仰者的信德方面 ……

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聖依肋內

(一)駁斥異端

265 教會對天主聖三的信仰

  教會傳遍普世,直至地極;從宗徒及其門徒傳授下來的信仰是這樣的:有一個天主,全能的父;祂造了天、地、海洋,以及海中的一切。(詠145:6;宗24:14-15)
  還相信:有一位天主之子,為了我們的得救,降生為人,取名耶穌基督。
  還相信聖神:祂藉著先知們,預言了天主的措施。祂(基督)來了,從童貞女出生;祂受難;祂從死者中復活。祂──我等愛主,耶穌基督,帶著肉體升天;祂還要在父的光榮中,從天降來,「使……萬有總歸於元首基督」(弗1:10),使(全)人類的肉軀復活起來,使「上天、地上和地下的一切,……無一不屈膝叩拜;一切唇舌, ……

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薩爾迪斯的聖麥利頓

263 基督受洗後的生活意義

  凡有理智的人,並不需要從基督在受洗後的行為上,來證明祂的天主性與人性,他們都會放棄一切虛偽,而獲得那適於我們心靈與肉身本性的真理;因為基督在領洗後所行的事,尤其是奇跡,曾互相印證,把基督隱在肉軀內的天主性,完全向世界證明了。原來,基督既是真天主又是真人,顯然,祂有兩個本性,那就是在祂受洗(於若翰)三日後的奇跡所證明的天主性,以及祂在受洗前三十年的生活所證明的人性。是的,祂是永存的真天主,但祂三十年的(肉體)──人世生活,卻遮蓋了,隱藏了祂天主性的特徵。

264 舊約目次

  所以,我啟程到東方去,就在(古代)先知做事以及說預言的地方,用心研究舊約聖經;而 ……

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聖赫傑希普

262 信仰不變

【  的確,赫傑希普,在他的五部註釋書中,留給我們富裕無比的信德佐證。當他啟程上羅馬時,他(寫)說,他晉見過許多主教聆訓,而他們的訓道,完全一致。後來我去閱讀格來孟致格林多人書,我還是獲得同樣的道理;要是喜歡的話,請大家聽下面的一段:】

  就是格林多人的教會──教團──還是信仰正確,直到這地區──第一任主教為止,當我渡海到羅馬時,我曾親切地和他們會談;我也和格林多教友,同住數日,大家以正確的信仰,互相慰藉勸勉。但我到了羅馬,便編纂(歷任教宗的)目錄,直推至阿尼切特(Anicetus)為止;當時,任阿尼切特的執事的是埃萊烏特祿(Eleutherus)。迨阿尼切特崩後,便由 ……

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阿貝爾奇墓誌銘

261 阿貝爾基自撰墓誌銘

  余名阿貝爾基,(貞潔的)善牧的門徒,生為聖城的選民,以此肉軀為居所。
  善牧放羊群,
  山上,田間,目不轉睛,守護周詳。
  善牧教我,金箴玉訓;奉遣羅馬,瞻仰王國,見王后(盛裝)金袍金鞋,兗兗王公,金徽閃閃耀人。
  我見敘利亞的原野,城市,包括尼西彼在內,穿過幼發拉底河,我遇保祿會談……
  信德到處引導我,供我食糧;到處給我清泉大魚;那只有貞女可以捉到的啊!
  他有瓊漿玉醴,麵包,攬在一起常給朋友吃。
  阿貝爾奇年七十口授,以上諸言,銘刻此碑,正確無誤!
  望讀者與阿氏同感而為它祈禱。

安提約基雅的聖德奧斐祿

致奧托利昆書

245 天主的性體

  天主不是受生的,所以祂是無始的;祂既是不死不滅的,所以祂是不可變的,「天主」二字,按希臘字音:「德奧斯」,意即「存在」,因為天主在自己的穩定中,常存不變;故在天主方面,奔、走、行動、營養,以及安排,管理、使一切生氣蓬勃……都是一樣的,(無所謂的);祂是上主,因為祂是萬有之主,祂是父,因為祂在萬物之前就有的;祂是建立者,創造者,因為祂曾建立一切,創造一切;祂是至高無上的,因為祂在一切之上;祂是全能的,因為祂掌握一切,包括一切……而且,萬物在未有之前,既是烏有,天主便創造它們,使人從祂的造化工程,得以認識和了解祂的尊威。

246 天主的化工

  噢,人 ……

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