福音金鏈•瑪竇福音集釋
聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
20. 我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。
21. 你們一向聽過給古人說：『不可殺人!』誰若殺了人，應受裁判。
22. 我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就處於受裁判的危險之下，誰若向自己的弟兄說「辣加」，就處於受議會裁判的危險之下；誰若說「傻子」，就處於受火獄的罰的危險之下。
聖伊拉略：祂在此以美好的方式開始講授超越法律工作的教導，向宗徒們宣佈，若不具備超過法利塞人的義德，他們就不能進入天國。 金口聖若望：義德在此意為普遍的聖德。但是，你看，恩寵所具的殊勝大能，主要求自己未受過教育的 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
17. 你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。
18. 我實在告訴你們：既使天地過去了，一撇或一劃也決不會從法律上過去，必待一切完成。
19. 所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裏，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裏將稱為大的。
批註：主勸勉了自己的聽眾要為義德而經歷一切事情，也不隱藏他們將要領受的賞報，但為了他人的緣故，他們要學習更多的東西，好使他們能教導他人，現在，祂接着告訴他們應教導些什麼，彷彿人問祂說：「祢不會隱藏起來、而要我們為之忍受一切的是什麼 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
14. 你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。
15. 人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。
16. 照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」
批註：就如醫生的美好談話就是人們用以調味的鹽一樣，同樣，他們所宣講的道理，就是藉以啟廸無知者的光。 託名金口聖若望：但是，好生活必須行在好的教訓之前；因此，當主稱宗徒為「鹽」後，祂進而稱他們為「世界的光」。或者，鹽能保存物品處於目前的狀態，而不會腐敗，而光明則藉着光光照事物，而引它進入一種更好的狀態之中；因此，宗徒先 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
13. 你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。
金口聖若望：祂把如此精妙、比舊約法律更偉大的規誡傳授給自己的門徒，為不使他們感到沮喪說：「我們怎能完成這些呢？」祂在自己的教導中混合上讚頌，以此平息他們的懼怕，說：「你們是地上的鹽。」這給他們表明，對他們而言，這些規誡極為必要。把這一信理交託於你們，並不只是為了你們自己的得救，也不只是為了一個民族，而是為了整個世界。這並不是要你阿諛奉承，圓滑地與世人相處，相反，卻是要你們像鹽一樣地難吃。如果你們因為指責他們而冒犯了他們，故而受 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
11. 幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。
12. 你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。
真福拉巴努：前面的真福都是普遍的；現在主開始對在場的人宣講，預先告訴他們要為他的名受人迫害。 聖奧思定，同上：可能有人會問：「辱罵你們」和「捏造一切壞話毀謗你們」有什么差別？因為辱罵也可以說是說壞話毀謗別人。當面辱罵指責某人和誹謗一個不在場的人，兩者是不同的。迫害包括公開暴力相向，也包括暗箭傷人。 託名金口聖若望：但是，人若給他人一杯涼水，不會失去他的 ……
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第五章
10. 為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
金口聖若望：「為義」，亦即為了德行，為保衛他人，為虔敬，為了所有這些在義德的名義下被談及的事，「而受迫害的人是有福的」。這端真福跟在締造和平者的真福后面，使我們得以不要以為尋求和平總是美好的。 聖奧思定，《山中聖訓講道集》，1.2：人一旦在內心建立起平安，他無論被推入怎樣的迫害，或要背負怎樣的逼迫，都是增添天主眼中的榮耀。 聖熱羅尼莫：主明確地加上「為義」一詞，因為有許多人是因自己的罪而受迫害的，因此他們不是正義的。同樣，你要細想一下，真受割損的人所受的第八端真福以殉道為 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
9. 締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
聖盎博羅削，同上：當你使你的內心由一切罪惡的玷污中得到淨化，就不會因你的怒氣而產生分爭不和，平安就在你內形成，這樣，你就能使別人平安。 聖奧思定，《天主之城》，19.13：平安就是秩序井然；秩序意為凡事無論是相同或不相同，都各得其所。沒有人情願不擁有喜樂，因此也沒有人不想要平安的；即使那些參加戰爭的人，沒有不是想望通過戰爭導致和平的來臨。 聖熱羅尼莫：締造和平的人被稱為有福，亦即，只有先在自己內心建立和平（平安），才能在其他的弟兄之間建立和平。因為若是在你自己的心中仍有 ……
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第五章
8. 心里潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
聖盎博羅削，《路加福音注釋》，6.22：除非憐憫人的人發自潔淨心靈地表現憐憫，他將失去他憐憫人的利益；因為如果他想要借此夸耀的話，就失去了他憐憫人的果實；因此，接下來是：「心里潔淨的人是有福的。」 安瑟莫批註：心里潔淨很適宜地排在第六位，因為人是在第六天按天主的肖像創造的，這一肖像被罪惡遮蔽了，但是借着恩寵，在潔淨的心里被再造。它很恰當地緊隨前述恩寵之后，因為如果沒有它們，潔淨的心就不會在人內被造。 金口聖若望：在這里，潔淨意指那些具有成全的美德，不思念邪惡的人，或者也指那些 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
7. 憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
九世紀批註：正義與仁慈是如此一致，以致兩者彼此合而為一；沒有仁慈的正義是殘暴，沒有正義的仁慈是軟弱──因此，繼正義之后，主將要講論仁慈。 聖賴彌爵：憐憫人的人就是具有一顆憂傷心靈的人，他將他人的不幸視為自己的不幸，為他人的痛苦而痛苦，猶如是自己的痛苦一般。 聖熱羅尼莫：在此，憐憫并不只是在說施舍，若是我們彼此背負重擔的話，它也指憐憫弟兄所犯的每一件罪惡。 聖奧思定，同上：主稱那些救助可憐的人為有福，因為他們受到回報，自己也被拯救出不幸；正如經上接着說：「因為他們要受憐憫。」 聖依 ……
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聖多瑪斯•阿奎納 著
第五章
6. 飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
聖盎博羅削，同上：我一為自己的罪哀哭，就開始飢渴慕義。因為受病痛折磨的人並不飢餓。 聖熱羅尼莫：僅僅只是希望正義還不夠，我們還必須飢渴慕義。借此表述，我們可以明白我們從未達到足夠的正義，我們應不斷渴慕正義的工作。 託名金口聖若望：凡是人並非出於熱愛美善本身而行的善事並不能取悅於天主台前。為正義而飢餓的人想望按天主的正義而行；為正義而干渴的人渴求獲得關於它的知識。 金口聖若望：他可能是在指普遍的正義，抑或是在特指與貪婪相對的美德。當他正準備談論慈憫的時候，先指明我們的慈憫應是怎樣 ……