主的慶節:聖母領報節(三)

  沒有人生來就免於原祖之罪。亞當和厄娃的墮落及其後果是為整個人類所繼承。當然,即便至聖聖母也不可能免於原祖之罪。保祿宗徒說得很清楚:「因為所有的人都犯了罪,都失掉了天主的光榮。」(羅3:23)。在宗徒的這段話中,我們看到罪被理解失去天主的光榮,沒有人免於犯罪。所以至聖聖母也是帶著原祖之罪出生的。但她是什麼時候從這罪中被釋放出來呢?對這一問題的回答必須不受任何學術概念的影響。

  首先,我們必須再次指出,原祖之罪意味著失去天主的光榮,與天主疏遠,喪失與天主的共融。然而,它也有身體上的後果,因為腐朽和死亡進入了亞當和厄娃的身體。在正教會內,繼承原祖之罪並不意味著繼承原祖的罪責,而是繼承罪的 ……

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《拜占庭克修教父》聖安當與獨修(4)

聖安當與獨修生活

 

  《聖安當傳》(Vita Antonii)不僅是關於聖安當生平、有關修道主義開始的豐富資料,也是我們所擁有的最古老的修道者的傳記。傳統上,它的作者被認為是聖亞大納削。這是個有爭議的問題。然而,仍然沒有重大的證據可以排除聖亞大納削寫了原文,或原文的一部分,其他人可能在後來對它進行了補充。在任何情況下,重要的不是作者,而是內容。納齊盎的聖額我略寫道,《聖安當傳》為我們提供了早期修道生活的圖像、形式和模式。《聖安當傳》揭示了修道主義的靈修生活的活力,一個使屬靈成長越來越深入,最終誕生出一種屬靈之「父」的形式的過程。

  作者寫道,他收到了「向你們講述真福安 ……

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滿洲里的聖約納主教生平(連載八)

  學院的督學和副教授古里亞修士大司鐸給了約納神父一封長長的推薦信,下面引用了其中的部分內容:

  在1913年6月21日的申請書中,關於修士司鐸約納的學術能力和宗教道德品格寫道:「修士司鐸約納在學生名單中一直佔據著很高的位置,他在為自己的學期課程編寫教材時,以非凡的勤奮和驚人的刻苦而聞名,表現出了勤奮學術工作的潛力和能力。對希伯來語、古代語言和一些現代語言的出色知識,有助於約納神父的學術研究,他積極參加與分裂分子和各教派人士的交談,這培養了約納神父解釋天主話語的能力……。此外,修士司鐸約納擁有深厚的宗教性格,並努力在內心認識到基督信仰的教導是充滿聖神的恩賜。M•I•波戈斯洛夫斯基教 ……

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我們神聖的教父巴撒努斐與若望的生平(續一)

一三、天上的歡躍

 

  親愛的弟兄們,這就是心懷天主的教父巴撒努斐和若望的生平。這就是他們所領受的超性的屬天恩賜,他們堪當由天主領受這些恩賜,也獲得了如此神聖的結局。現在,他們已上升諸天,獲享終極的福樂──面對面地瞻仰他們在地上全心所愛的天主──並且被猶如三個太陽般的天主性的不可言喻的光所照耀。他們已經定居在天上,關於他們,我將使用神聖的巴撒努斐本人所說的話:「在這種境界裡,他們達到了超越分心且又高尚的尺度──成為完全的心、完全的眼、完全的光、完全的完美、完全的神。他們經過修行勞作後,變得宏偉,光榮,受到啟迪,又再次活了,因為他們之前死於一切。他們現在歡呼雀躍,給所有人 ……

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慕善集選譯:宣信者聖瑪克西穆《論天主經》(6)

  我認為,正是因為這個原因,聖經將這種教導稱為「祈禱」,因為它包含了對天主藉恩寵給予人的恩賜的祈求。我們受天主默啟的教父們以類似的方式解釋祈禱,他們說祈禱是對天主以適合於祂的方式自然賜予人的事物所做的祈求,相反,許願則是對敬拜天主的人真誠地決心獻給祂的事物的承諾。教父們引用了許多經文來說明這一區別,如:「要向上主你們的天主許願,也要還願。」(詠76:11)以及「上主,我要償還我許的誓願。」(納2:10),這些都是指許願。關於祈禱的問題,他們則引用這樣的經文:「亞納祈求上主說:『萬軍的上主,若你垂聽你婢女,賜我生一個男孩。』」(撒上1:11)【譯註:這是聖瑪克西穆憑記憶引用的文字。事實上,《舊 ……

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神聖偉大的巴斯卦主日

在巴斯卦晨禱開始之前,於午夜(十二點)稍前,唸完慣常的始禮經文後,唱詩班詠唱取自《大齋期禮典》的聖週六聖頌典「在古時以海浪淹沒追趕的暴君的那一位……」。熄滅教堂裡的燈。教堂待役將蠟燭分發給教友,司鐸與執事穿上巴斯卦節的全套亮色祭衣。唱完聖頌典,約在午夜(十二點)時分,熄滅教堂裡所有的燈,敲響所有木鐸。詠唱第二調式的復活遣散頌「不朽之生命,當祢降入死亡時……」,之後,打開君王門,司鐸手持由祭臺上的長明燈所點燃的蠟燭走出聖所,一邊以手中的蠟燭聖火點燃信友的蠟燭,一邊以第五調式詠唱:

來吧,你們要由不滅之光領受光明,歸榮耀於基督,祂由死者中復活了。

唱詩班輪流詠唱這一聖頌,直到教堂裡所有 ……

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主的慶節:聖母領報節(二)

  總領天使加俾額爾稱至聖聖母為「充滿恩寵」的。他對她說:「萬福,馬利亞,你充滿恩寵;主與你同在,你在婦女中是有福的」(路1:28-29)。至聖聖母被稱為「充滿恩寵」的,並被描述為「有福的」,因為天主與她同在。

  按照聖額我略•帕拉瑪斯,及其他聖教父的說法,在聖母領報日之前,至聖聖母已經充滿了恩寵。當她生活在聖殿的至聖所時,就已經達到了屬靈生活的至聖所,即神化。如果說聖殿的庭院是為從異教皈依猶太教的人準備的,聖殿的聖所是為司祭準備的,那麼,聖殿的至聖所則是為大司祭準備的。至聖聖母進入至聖所,表明她已經達致神化。眾所周知,在基督教時代,中殿是為慕道者和不潔者準備的,聖所是為受光照者,即教 ……

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《塞拉芬•羅斯神父生平與著作》(301)

第七十六章 修道書籍(續)

 

  早在1972年,兩位神父開始在《正教之言》上連載俄國十四至十七世紀的林居聖人的傳記。這十二篇傳記被編輯成書──即前述的《北方的代巴依德》──1975年11月26日,最終完成。塞拉芬神父在書的序言中寫道:

當正教基督徒想到埃及的代巴依德時有哪個不會在心思意念中得到提升呢?那裡是大聖安托尼(第一位修道教父以及獨修生活的典範),共修團體的聖帕霍彌(由天使領受了共修生活的修道規章者),以及千千萬萬追隨他們的修士與修女,修行奮鬥的地方。他們使曠野成為城市,裡面住滿了以天使般的生活方式努力追求天國的人。

  但是,認識正教北方的代巴依德──俄國北方叢 ……

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《論耶穌禱文》續2

八、天梯聖若望的方法(續)

 

  恩賜是賜予那些面對恩賜的偉大而謙卑自抑的人的。恩賜是賜予那些捨棄自己的意志,將自己交付予天主旨意的人的。恩賜是賜給那些馴服並克制了肉慾和血氣的人的,他們藉著福音誡命馴服並克制了肉慾的思想。生命是按照我們克己的程度而出現、興起的。它不期而至,完全出於自己的美好意願,然後它完成並成全了人自願開始的克己。按主所傳的屬靈法律(瑪22:12-14),粗心、特別是固執、驕傲、自以為是的尋求祈禱的崇高境界的人,總是被蓋上拒絕的印記。要解除這印記非常困難,幾乎是不可能的。為什麼呢?因為驕傲和自信,導致自欺,與魔鬼相交,並被牠們奴役,使我們不能看到我們立場的錯誤和危險,使 ……

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主的慶節:聖母領報節(一)

  聖母領報節是所有主的慶節的開始。在這一慶節的遣散頌中,我們詠唱道:「今天是我們救恩的冠冕,也是那從亙古以來就有的奧秘的彰顯……」所指的是總領天使加俾額爾──與基督降生奧跡有關的所有事件都與之相關的天使──在天主的命令下,來到至聖聖母那裡,告訴她天主聖言降生成人的時候已到,她將成為祂的母親。(參閱路1:26-25)

  聖母報喜節的希臘語名稱「evangelismos」字面意為「好消息」。這指的是總領天使傳報的信息,即:天主聖言將為人的得救而成為人。從本質上講,這是上帝在亞當和厄娃墮落後所給予的許諾的應驗(參閱創3:15),這一許諾被稱為原始福音。因此,關於天主聖言降生成成人的信息是歷 ……

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